《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》

《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》

　　　　──宋求那跋陀羅譯──

        欲樂味甚少。憂苦患甚多。是以智者應修方便。速離眾欲。勤行淨行。我昔曾聞。千福王子名優陀延。紹父王位。住拘舍彌城。其城殊妙。寬博嚴淨。晃爛宮觀映飾綺麗。窗牖通疏交絡珠網。樓觀千萬莊挍此城。街巷相當阡陌齊整。市肆充盈多諸珍寶。其城周匝有好林苑。樹木翠蔚花果茂盛泉流清潔。生眾蓮華。青黃赤白文色相映。鴻鴈鴛鴦孔雀鸚鵡。迦陵頻伽命命之鳥。其聲相和猶如樂音。壯麗之盛。如奇羅娑山王。崇巖峻岳而自莊嚴。又像帝釋所居喜見之城。優陀延王。形貌端正威相具足。聰明黠慧武勇絕倫。才伎兼備靡所不知。善能咒象。令諸山象咸來赴集。又能控御皆令調順。又善彈琴。和雅中節宮商相應。鳥獸率舞。合眾香丸用降怨敵。香氣所及盡來歸順。善能刻畫曲得相貌。其所圖像真形無異。六十二藝悉皆備具。衣服飲食不尚豐奢。矜窮敬老存恤民庶。正法治國日夕忘倦。禮儀法律一依古典。如昔哲王什奢之等。國富民殷庫藏盈溢。福德之人集生其國。受王風化咸皆修善。博通經學明解諸論。世間典籍無不綜練。勇健雄武。如羅摩延阿純之等。由王先身辟支佛。所種諸善根獲報如是。王之威德鄰國畏伏。道化光被聲聞天下。

        時。輔相子名賓頭盧突羅闍。姿容豐美世所希有。聰明智慧博聞廣識。仁慈汎愛志存濟苦。勸化國民盡修十善。信樂三寶。出家學道得具足果。遊行教化。還拘舍彌城欲度親黨。遍行乞食。乞食已訖。於林樹下結跏趺坐。思惟入定。時。有一人識賓頭盧。來白王言。昔輔相子賓頭盧者。今近在此林中樹下。王聞歡喜。心懷敬仰。便敕嚴駕。將諸宮人眷屬僕從。詣尊者所。問訊既竟。命王就坐。

        王即思惟。所有疑事今當問之。而作是言。賓頭盧。今我與爾少小知舊。汝之祖先世為輔相。聰明智達常為國師。今既相造欲問疑事。非相惱觸。為我說不。尊者答言。恣爾所問。我當為王分別解說。王以偈問曰。

        一切世人  貪著五欲  縱情放逸  以自娛樂　　

        如汝今者  獨處空閑  捨離恩愛  有何榮樂　

尊者答言。我觀因緣皆悉無常。是故出家以割情愛。樂於林藪猶如野鹿。專心勤修永斷煩惱。以智慧斧破愛樹枝。心無戀著。毒果消滅。諸結駛流生死瀑河。我已得渡。更無憂患。譬如飛鳥得免羅網。陵虛遠逝名曰解脫。

        王聞斯語。語賓頭盧。今我勢力能伏諸國。威德暉赫有如盛日。首戴天冠瓔珞盛服。婇女侍衛如天帝釋。汝今獨處頗羨我不。尊者答言。我無羨心。王復問言。何故於我而不願羨。尊者答言。我於今日欲泥已乾。諸有結縛今已解脫。乃至帝釋諸妙天女。尚不生羨。況汝人間鄙穢者乎。誰有智者得離魔縛。渡生死岸。得淨慧眼壞無明闇。而羨王耶。何有明眼羨於盲者。何有強健而羨病患。何有無罪而羨獄囚。何有巨富羨於貧窮。何有高貴而羨奴僕。何有智者羨於愚癡。何有勇健羨於儜弱。

        王聞是已心懷懊惱。而作是言。汝作方喻。一何苦劇我寧困劣乃如是乎。尊者答言。王無慧眼。煩惱所病。四取駛流之所漂沒。失於勇健。不能精勤。如斯嬰愚不識真諦。沈淪苦海。是王之分。於五欲中生希有想。如此之想。實違淨行。

        王復問言。有何等過而言違失。尊者答言。此五欲者眾苦之本。害於眾生所有善根。如雹害苗螫惱眾生。甚於毒蛇亦如熾火。能燒功德。亦如野馬誑惑凡夫。亦如幻化迷亂惑者。欲詐親善過於怨家。欲如老牛沒溺污泥。欲如大網纏裹三界。欲如劍道難可履踐。欲能繫閉殺害眾生。一切過患皆從欲起。如往古時有婆須天。由欲因緣。為婆利阿修羅之所繫縛。擲沸湯中。婆勒天壞阿修羅城墎。殄滅其民。惱觸苦婆羅王種。八純提王及彼百子悉皆誅滅。鼻多羅阿修羅害於千眼羅摩。害十頭羅剎及數千億羅剎之眾。羅漫害因陀羅且翼叉王。摩羅支王滅多摩羅質種族。迦帝毘王為閻摩尼婆羅門所殺。毘那悉那害提頭賴吒眷屬班細五子。殺十八億人。弼匿安毒多羅蹭伽王種俱羅王種。彌絺羅檀特伽王種。是等人王皆為欲故。更相殘滅。即說偈言。

        王位雖尊嚴  代謝不暫停  輕疾如電光  須臾歸磨滅

        王位極富逸  愚者情愛樂  衰滅死時至  苦劇過下賤

        王者居高位  名聞滿四方  端正甚可愛  種種自嚴身

        譬如臨死者  著花鬘瓔珞  餘命未幾時  王位亦如是

        王者譬如烏  常懷諸恐怖  行住及坐臥  乃至一切時

        於其親疏中  恒有疑懼心  臣民宮妃后  象馬及珍寶

        國土諸所有  一切是王物  諸王捨命時  皆棄無隨者

        人王及天王  阿修羅王等  威力逼人民  斧鉞相殘害

        不識無常苦  橫增貪嫉惱  譬如妙華林  金蛇睡在中

        愚人謂珍寶  盛裏齎歸家  蛇覺縱毒火  焚燒其屋宅

        王位如華林  災患如金蛇  愚人以為貴  智者所不樂

        譬如以揣肉  置四衢道頭  狐狼烏鷲等  競來諍食之

        王位亦如是  眾共諍取之  鳥獸以嘴爪  抓[國+瓜]共鬥諍

        王者以刀矛  相害諍榮位  亦如彼鳥獸  愚癡等無異

        我寧食灰土  草菜以自存  此身如癰瘡  會歸當潰爛

        云何為此故  造作眾惡業  如食欽婆果  香味悉具足

        及其果消時  身體盡爛壞  王位如彼果  失滅生苦惱

        譬如有方土  災疫行疾病  有智諸勝人  宜應速遠離

        若不遠離者  如逆風執炬  不捨必自燒  如渴飲鹹水

        無有飽足時  如十頭羅剎  城郭及眷屬  為欲因緣故

        滅壞無有餘  又如寄越王  兄弟有百人  為欲因緣故

        亦皆盡敗滅  日種槃趙王  及提頭賴吒  如是諸王等

        盡為欲所滅　

        當知國土猶如羅網亦如罥弶。如深淤泥亦如洄波。又如海浪。如林被燒亦如危岸。猶如地獄。何有智者。當樂貪著如是大苦。何有智者。當生樂想如是大王。嗚呼怪哉。被欺乃爾。被誑乃爾猶如空拳誑於小兒。速疾不停猶如幻化。五欲欺誑亦復如是。猶如猿猴在高山頂見雲彌布以為堅實。謂為是地。便以身投墮百丈巖。喪其身命。一切碎滅。亦如野干見甄叔迦樹。其果似肉。見落地時便往欲食。知其非肉。更復生念。今此非肉。彼樹上者必當是肉。遂便守之。為其所困。五欲誑王亦復如是。亦如商估以偽珠誑人。五欲誑王亦復如是。又如嬰愚嗜味貪歡喜丸。人以泥團而來誑之。謂為真實。走逐疲苦乃得泥團。如熱時焰誑渴愚夫。猶如眾人前豎於幻橛。能使時眾見種種事。若拔幻橛色像即滅。猶如畫匠及機關師。如狗吠井。自見形影怒眼豎毛。謂井底影欲共己鬥。橫生瞋忿。投井而死。

        大王宜善觀察。何有五欲而得常者。何有王位而得久停。尊豪威勢無得住者。何有國界而不遷壞。何有珍寶而不散失。何有欲樂常恒不變。苦之封授必受衰滅。何有合會而不別離。一切五欲體性實苦。皆從妄想而生於樂。何有諸行不似芭蕉揵闥婆城。大王。云何處生老病死衰禍恐怖逼迫之中。云何能為國土少樂生愛樂想。如林中鹿。四邊火起。如鳥在籠如魚處網。如龜吞鉤如師子毒箭入心。如龍處咒場。如人在屋中四邊火起。如處危朽華堂速疾崩墜。如好華池有水羅剎噏食於人。重說偈言

        生老病死患  於中未解脫  無明愛毒箭  猶未得拔出

        人帝汝云何  而生樂著想  如象處林中  四邊大火起

        處此急難處  云何有歡喜  大王應當知  榮位須臾間

        智者深觀察  不應於此事  而生希有想  汝何故錯解

        實是愛奴僕  而生高貴想  捨上妙財寶  而生大富想

        不善解方便  橫生智慧想  為眾煩惱患  橫生無病想

        未脫生死胎  橫生無畏想  處十二刺林  橫生無刺想

        欲賊劫諸根  橫生無賊想　

        大王。而此身者必歸敗壞。尊豪榮貴必有衰滅。財寶庫藏必有散失。大王。如佛言曰。榮位如夢恩愛暫有。汝於五欲。生於希有難遭之想。賢德於此。豈得名為能善觀察。何以故。榮位恩愛必有別離。如眾飛鳥夜栖一樹。晨則四散。又如客舍夕則聚賓。明各異路。亦如乘船。異人同載。既至岸已各自殊道。亦如駛流漂集眾木。須臾之間隨流分散。猶如浮雲須臾散滅。作音樂處。男女聚集作樂已後。各自散去。宮人婇女端正美妙。無常理會。會歸捨棄。譬如華樹蜂集其上。花凋落盡諸蜂遠離。如花池枯涸牸象不入。如大池水鵠樂遊居。及其乾竭更不復近。福盡之家榮利不近。如密雲聚集電光暫現。如風吹雲電光不現。彼不捨汝汝必捨之。如似夏盡孔雀毛羽悉皆自落。如寒既至鴻鵠遠池。如阿輸伽樹花葉盛時。人所愛樂及其枯悴。無有花葉人不顧視。猶如花幢。貴者愛敬。華萎縷絕而便棄之。即說偈言。

        無常不堅固  如芭蕉水沫  亦如浮雲散  天王尊勝位

        危脆亦如是  人帝應當知  貪利極速駛  如水澍深谷

        嗜欲極輕疾  動轉如掉索  愚癡染為欲  不覺致墮落　

        尊者言。大王。我今為王略說譬喻。諸有生死。著味過患。王至心聽。昔日有人。行在曠路逢大惡象。為象所逐。狂懼走突無所依怙。見一丘井。即尋樹根入井中藏。有白黑鼠牙齧樹根。此井四邊。有四毒蛇欲螫其人。而此井下有大毒龍。傍畏四蛇下畏毒龍。所攀之樹其根動搖。樹上有蜜三渧。墮其口中。于時動樹[扌+棠]壞蜂窠。眾蜂散飛唼螫其人。有野火起復來燒樹。大王當知。彼人苦惱不可稱計。

        王愁憂厭惡而言。彼人得味甚少。苦患甚多。其所味者如牛跡水。其所苦患猶如大海。味如芥子苦如須彌。味如螢火苦如日月。如藕根孔比於太虛。亦如蚊子比金翅鳥。其味苦惱多少如是。尊者言。大王。曠野者喻於生死。彼男子者喻於凡夫。象喻無常。丘井喻於人身。樹根喻人命。白黑鼠者喻晝夜。齧樹根者喻念念滅。四毒蛇喻四大。蜜者喻五欲。眾蜂喻惡覺觀。野火燒者喻老。下毒龍者喻死。是故當知。欲味甚少。苦患甚多。生老病死。於一切人皆得自在。世間之人。身心勞苦無歸依處。眾苦所逼輕疾如電。是可憂愁。不應愛著。大王。今我語王。言雖麤惡實是利益。

        王聞是語。衣毛皆豎。悲喜交集涕泣流淚。即起合掌五體投地。白尊者言。我之嬰愚無有智慧。我之下賤作斯狂言。如是狂言。聽我懺悔。尊者言。我於今者。以忍出家。無不忍受。我心清淨。猶如秋月淨無雲翳。王今懺悔。願使大王猶如天帝得見道跡。

王大歡喜。與諸眷屬作禮還宮。

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[註]： 

        賓頭盧尊者全稱賓度羅 頗羅墮闍尊者（Piṇḍola Bhāradvāja），是十六阿羅漢（亦十八羅漢）之一。賓頭盧義爲「不動利根」，頗羅墮闍爲印度婆羅門十八種姓之一，亦譯為突羅闍。賓頭盧爲古印度憍賞彌國（Kauśāmbī）優填王（亦譯為于闐王）的宰相之子。年少時跟隨釋迦牟尼佛出家，證得阿羅漢果，有六大神通。賓頭盧有長白的鬚眉，壽相童心，常喜歡展現神通力。又常以神通力發獅子吼音護衛正法，故被佛陀授爲弟子之中「獅子吼第一」。

        《四分律卷五十一》及《法苑珠林卷四十二》載：王舍城有外道弟子把旃檀缽豎掛在庭中高木桿上。說：「若此王舍城，有沙門婆羅門是阿羅漢有大神力者，取此缽去。」有外道弟子自稱阿羅漢，想取缽未能取得。當時賓頭盧和大目犍蓮在大石上禪坐，賓頭盧語於目蓮：「汝是阿羅漢，世尊記汝神足第一，汝可往取。」目蓮言：「我未曾白衣前現神足，汝亦是阿羅漢，有大神力，世尊記汝師子吼最為第一，汝可往取。」賓頭盧隨即連同坐著的大石踴身虛空，繞王舍城七匝取此缽。國人皆嚇得東西避走。

        佛世尊呵責：「云何於白衣前現神足。猶如淫女為半錢故於眾人前自現。汝亦如是。汝不應為弊木缽故於白衣前現神足。若現。突吉羅。」

        《雜阿含經卷二十三》載：釋迦牟尼世尊住在舍衛國時，給孤獨長者之女請佛陀和比丘僧前往應供。諸比丘各自以神通力飛空前往，賓頭盧以神通力用雙肩挑著兩座山前往。世尊後來呵責賓頭盧：「我今罰汝常在於世，不得取涅槃，護持我正法勿令滅也。」

故此賓頭盧尊者和君屠缽嘆尊者、羅睺羅尊者、大迦葉尊者。是佛陀授記不得入滅，留形住世直到彌勒菩薩下生成佛的四尊阿羅漢。

        《觀彌勒菩薩下生經》載：「世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗向八十餘。然今如來有四大聲聞。堪任遊化。智慧無盡眾德具足。云何為四。所謂大迦葉比丘屠缽嘆比丘賓頭盧比丘羅雲比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。」

        釋迦世尊並非反對使用神通，而是視其是否需要而定。

        《佛說給孤長者女得度因緣經》卷上說：「佛言阿難。汝今當知。去此舍衛國一百六十由旬。有一大城名曰福增。彼有長者名謨尸羅。而彼城中有諸外道今現集會。謨尸羅長者請佛及聲聞眾。我等當往。各現神變令彼外道發生淨信。已生信者使不退轉。我當於彼作大利樂。」

        《撰集百緣經》〈拔提釋王作比丘緣〉說：「佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。如來六年苦行始成正覺。滿十二年。將千二百五十比丘方欲往詣迦毘羅衛國。每自念言。我今往彼不與常同。彼土諸釋憍慢情多。咸須各各現於神變可往彼土。即勅千二百五十比丘。我於今者欲還本國。汝等各各現於神變。令彼諸釋歸誠信伏。爾時。世尊放大光明。與諸比丘乘虛詣彼迦毘羅衛國。」

        世尊認為修行的目的不應該是為追求神通，亦不應該在凡人中隨意炫耀展現神通。神通並非解脫的終極目標。教導弟子應精進修戒定慧。

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