254-《申日兒本經》──宋求那跋陀羅譯──

 

《申日兒本經》

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《德護長者經》屬《申日兒本經》的同本異譯。

* 佛即咒曰。天下凡有三毒。一者貪婬。二者嗔恚。三者愚癡。佛無是三毒者。毒為不行。至誠有經法者毒亦不行。如諸比丘道正者毒亦不行。

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253-《師子月佛本生經》──失譯名-附三秦錄──

 

《師子月佛本生經》

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* 戒為甘露藥，服者不老死，戒德可恃怙，福報常隨己。持戒得安隱，生處無患難，亦當見諸佛，受法得解脫。破戒墮地獄，猶如此獼猴，生處恒卑賤，地獄苦切己。　

* 得阿羅漢。三明六通具八解脫。

*「通」指神通 Abhijñā，是修行者通過禪定而得的超常能力。「六通」指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通六種神通。能夠徹底究竟稱為「明」。三明指宿命明、天眼明、漏盡明。

小乘聖者均能證得六通，但在未證大阿羅漢以前，只能是「通」而不是「明」。天人鬼神和外道行者亦可證得神通，但僅得前五通，未究竟，所以不能證三明漏盡通。「八解脫」亦稱為八背捨，指背離三界之煩惱，捨離其繫縛而得八種禪定。

*「那羅戲」：那羅 Naṭa，原指摔跤角力、雜技武術表演等等。在此形容猶如獼猴遊戲跳上跳下。

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252-《佛說龍施菩薩本起經》──西晉竺法護譯──

 

《佛說龍施菩薩本起經》

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* 「般遮旬」Pañcābhijñāna，般遮Pañcā為五，般遮旬譯為五神通或五旬。指天眼、天耳、 如意(神足)、他心、宿命五通。亦指彈琴歌頌佛德的樂神「般遮於旬」。在此經中是指得五神通的大修行者。──〈佛學大辭典戴〉

* 「吾有四大」：指般遮旬本身是由地水火風四大組成的世人色身。「常當衣食以自住立」，必須以食物營養色身。

* 世間萬物(包括人的色身)，都是由四大元素因緣和合而成的。但「四大」僅是五蘊中的色蘊。也就僅指人身體的基本元素的屬性和現象，所以是虛幻無常的，假有非實的。聖嚴師父說：「五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。」(正信的佛教P86)

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251-《異出菩薩本起經》──西晉聶道真譯──

 

《異出菩薩本起經》

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*《異出菩薩本起經》亦稱《異出菩薩本經》。西晉聶道真譯。敘述釋迦牟尼前生和今生故事。

* 「無所播持」：原意指心清淨自在，不執持任何念頭。在此經指「去地四丈九尺」而不依靠任何支持。

*「乃下為兒」：指乃字下面是小(兒)字，也就是指「尕」gǎ字。西北方言「尕」字為小可愛，尕娃、尕妹子。

*「於一夜中得阿術闍」、「二夜時得第二術闍」、「得天眼徹視洞見無極」：太子在菩提樹下修行，先得一禪二禪三禪四禪，後證得了「三明」，也就是宿命明(阿術闍-自知所從何生無數世時宿命)、天眼明(二術闍-天眼徹視洞見無極，知人生死所行趣善惡之道)、漏盡明(得道成佛)。

* 「三明六通」: 斷盡生死出離三界證得阿羅漢果，可修得天眼，天耳，他心，神足，宿命，漏盡六神通。辟支佛及外道亦能修得前五通，唯有阿羅漢可修得漏盡通。成佛除擁有六通還證得宿命、天眼、漏盡三明(三種最高智慧)。

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250-《大念處經》――北傳漢譯中阿含之《念處經》

《大念處經》

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*《大念處經》（巴利Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）出自巴利三藏《長部》。於漢譯《中阿含經》稱為《念處經》（梵語Smṛtyupasthāna Sūtra）。

* 念處亦譯為念住。「四念住」（梵語smṛtyupasthāna）就是觀身念住(觀身不淨)、觀受念住(觀受是苦)、觀心念住(觀心無常)、觀法念住(觀法無我)。指通過觀身、受、心、法四種觀想。乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、八正道等三十七道品法，明瞭無常、苦、空、無我，斷除貪瞋痴煩惱而得解脫。

* 四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道是三十七道品菩提分法。

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249-《佛說如來獨證自誓三昧經》──西晉竺法護譯──

 

《佛說如來獨證自誓三昧經》    

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* 西晉竺法護譯《佛說如來獨證自誓三昧經》，亦稱《獨證自誓三昧經》、《如來自誓三昧經》，收於大正藏第十五冊。「獨證自誓三昧」是佛陀所住道場之名。本經說出家之法及迦葉自誓而得戒事。《獨證自誓三昧經》是東漢及安世高異譯本。

* 大迦葉Mahā Kāshyapa的「葉」是音譯，應讀為shè (社)，「大迦shè」，不是樹葉的葉。正如「葉公好龍」的葉公，「葉」是春秋時在今河南省一小國名。地方名應讀成shè(社)，讀「shè 公」。

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* 何謂戒證。志在閑寂山澤受法。神真操遠持戒行道。不惜壽命棄捐身體。齊等萬物不求利養。

* 守空行寂常觀淨法。慈悲喜護四等四恩。具無蓋哀明釋四禪。無瑕無穢無黠念不從他人法。於佛法中得泥洹道。是為真戒沙門。

* 佛禁戒無瑕穢亦無著戒者。無瞋無恚安定清淨。就度世道如是為持戒。不受身形不受壽命亦不樂五道。悉曉人於佛法中是為持戒。亦不在中亦不在邊。亦不著亦不轉。譬如虛空中風。是為持戒菩薩。

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248-《佛說法律三昧經》──吳月支謙譯──

 

《佛說法律三昧經》

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* 佛言。天下愚人但見人惡不自知惡。但自見善不見人善。稱己智者皆非智也。自處明者其悉甚矣。言我知經亦以惑也。雲知大法而不事師。不可信矣。

* 十二緣起本無端緒。來無所從去無所至。癡不可見所緣無際。至於老死如夢非真。如不起法忍是知本也。

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247-《佛說佛印三昧經》──後漢安世高譯──

 

《佛說佛印三昧經》

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* 聞知三昧者。其後求道得佛疾。佛三昧名者。是摩訶般若波羅蜜經智慧印也。

* 菩薩求道欲得作佛。要當得摩訶般若波羅蜜經。

* 得摩訶般若波羅蜜經乃得作佛耳。菩薩求道要當積功累德滿。乃聞摩訶般若波羅蜜經耳。

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246-《佛說五十頌聖般若波羅蜜經》──宋施護譯──

 

佛說五十頌聖般若波羅蜜經》

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* 須菩提。若有菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜經。隨喜聽聞受持讀誦。應如是學如是修行。何以故。此經廣說一切諸佛菩薩阿耨多羅三藐三菩提甚深法藏。

* 須菩提。又。此般若波羅蜜經。所有聲聞法緣覺法菩薩法菩提分法。及一切諸佛一切般若波羅蜜法。聚集攝受。平等如一。

* 須菩提。若有善男子善女人。於此般若波羅蜜經。隨喜聽受讀誦演說。如持過去未來現在諸佛。不久速成阿耨多羅三藐三菩提。

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245-《佛說菩薩內習六波羅蜜經》──後漢嚴佛調譯──

 

《佛說菩薩內習六波羅蜜經》

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* 佛言。用人有淫怒瞋恚愚癡故。行布施為除惡貪。持戒為除淫怒。忍辱為除瞋恚。精進為除懈怠。一心為除亂意。智慧為除愚癡。用欲去六事故。作是六波羅蜜。

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244-《了義般若波羅蜜多經》──宋施護譯──

 

《了義般若波羅蜜多經》

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* 若諸菩薩摩訶薩樂欲圓滿相應勝行及於諸法離所作相者。當了諸法住無所住。即能圓滿相應勝行。

* 菩薩摩訶薩於諸名相皆無所觀。以無所觀故而無所入。無所入者。即能圓滿般若波羅蜜多相應勝行。

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243-《那先比丘經》──失譯人名-附東晉錄──

 

《那先比丘經》

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* 北傳漢譯《那先比丘經》，是南傳巴利文七品《彌蘭陀王問經》中的前三品。據傳該經是記載部派佛教後期－西元前二世紀中葉，佛教大師那先比丘與統治北印度的希臘王彌蘭陀說經論道之事。

* 「肉袈裟」：出生時臍帶掛於頭肩，猶如僧人披掛袈裟，故稱肉袈裟。〈佛光大辭典〉

* 泥洹、泥曰、涅槃、滅度、般泥洹等等，指超越生死輪迴的境界，漢語為圓寂、寂滅、滅度、解脫等等。是梵文Nirvāṇa的音譯。

*「相祿獨」：「相祿獨當然故使不消」，指胎兒的命祿是獨立存在的，是不受母親的消化平系統所控制的。「命祿」是星相學所指人天生俱來的運數，也就是吉凶禍福生死壽夭、富貴貧賤榮辱等等。

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* 人當布施作福善奉行佛經戒。死後生世間得富貴。人不犯經戒者。後不復入地獄餓鬼畜生中貧窮中。得生天上。

* 世間萬物皆當過去無有常。諸所作皆懃苦。萬物皆不得自在。泥洹道者不生不老不病不死不愁不惱。諸惡懃苦皆消滅。

* 佛經說言。人安隱最大利。人知足最為大富。人有所信最為大厚。泥洹道最為大快。

* 人有恩愛貪欲者。後世便復生為人。無恩愛貪欲者。後世便不復生。……人一心念正法智慧及餘善事。後世不復生。……誠信孝順精進念善一心智慧是為善事。

* 佛經說言。人有誠信之心可自得度。世人能自制止却五所欲。人自知身苦惱能自度脫。人皆以智慧成其道德。

* 道人欲得道時。念三十七品經。佛道意念當如是正。所謂脫人道人有意。因知善惡知當所行。別知白黑思惟。以後便棄惡就善。 

* 佛說經言。人當先自念作善。於後作善無益。莫棄大道就邪道。勿效愚人棄善作惡。後坐啼哭無益。人棄捐中正就於不正。臨死時乃悔耳。

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