285-《佛垂般涅槃略說教誡經》──鳩摩羅什譯──

 

《佛垂般涅槃略說教誡經》

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* 忍之為德。持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受。惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害能破諸善法。壞好名聞。今世後世人不憙見。

* 汝等比丘於我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異此也。

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*《佛垂般涅槃略說教誡經》亦稱為《佛遺教經》。後秦鳩摩羅什譯。

*「阿若憍陳如」是太子出家時奉淨飯王之命隨伴的五侍從之一。世尊成道後在鹿野苑第一次傳法度了五人。因為他們是世尊所度的第一批出家人，世稱「五比丘」。經論上稱此事為「初轉法輪」。五比丘包括阿若憍陳如(Ājnāta-kaundinya)，阿說示 (Ashvajit或Assaji)，跋提(Bhaddiya)，十力迦葉(Dashabalakāshyapa)，摩訶那摩(Mahānāma-kulika)。「五比丘」之名各經論的翻譯各有同異。

*「須跋陀羅」亦稱須跋陀(Subhadda)，是佛陀入般涅槃前最後度化的弟子。

*「阿㝹樓馱」Anuruddha，又譯作阿那律，是釋迦牟尼佛的十大弟子之「天眼第一」。

*「波羅提木叉」 Prātimoksa，漢譯為「別解脫戒」。意為隨順解脫、處處解脫、別別解脫等等。是在釋迦牟尼佛陀住世時所制定的戒律。為佛教僧團出家眾應遵守的戒律。在佛世尊般涅槃後，僧伽應以戒為師。《波羅提木叉經》又稱《戒經》，是律藏的核心。

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284-《佛說略教誡經》──唐義淨譯──

 

《佛說略教誡經》

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* 若有淨信善男子離俗出家修行此事。不為王難所逼迫故。不為賊怖負債驚恐。不存活故。但為發心。於生老病死憂悲苦惱生厭離故。欲斷苦蘊煩惱纏縛。盡其邊際求解脫故。汝等豈非為此事故而求出家。

* 雖復出家性多貪染。於五欲境深生戀著。或起瞋恚。生惡尋思心恆放逸。不勤策勵常多妄念。不習定門攀緣諸境。樂下劣事不希勝行。終無所獲。

*「如野田中焚死屍木。兩頭俱燒中間穢污」：此是以焚燒死屍的木柴，比喻雖表面剃髮出家穿著袈裟，內心猶如死屍那樣污穢不淨的出家人。故說是「兩頭俱燒中間穢污」(沾染死屍不淨之物)，是「懈怠愚癡之人」。

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283-《佛說戒消災經》──吳月支謙譯──

《佛說戒消災經》

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「三自歸」：亦稱「三皈依」。指 歸依佛、歸依法、歸依僧。

「五戒」：指不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。

「十善」：指 不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

*《法華經》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

*《華嚴經》：「譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」

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282-《佛說布施經》──宋法賢譯──

 

《佛說布施經》

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* 若求勝妙福報而行施時。慈心不殺離諸嫉妒。正見相應遠於不善。堅持禁戒親近善友。閉惡趣門開生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。

* 十善者：不殺生。不偷盜。不淫欲。不妄語。不綺語。不惡口。不兩舌。不貪。不嗔。不癡。

* 若以十善行施。復得十種報應。而得命不中夭。財無散失。眷屬清潔。所言誠諦。離諸嫉妒。人所喜見。親友和睦。不墮貧賤。顏貌端正。智慧相應。獲報如是。

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281-《佛說分別布施經》──宋施護譯──

 

《佛說分別布施經》

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* 佛告阿難。於當來世若有信心善男子等。能於大眾起淨信心而行布施者。當知是人獲福無量。何況於今現在行施。

* 阿難當知。所有補特伽羅能起淨信心。歸依佛法僧者甚為難事。又復能持不殺不盜不婬不妄不飲酒等近事戒法。如是補特伽羅轉復難作。何況於佛世尊合掌恭敬而行布施。施已淨信於佛無疑。及法僧伽亦無疑惑。乃至苦集滅道四聖諦理。永斷疑見。

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*「摩訶波闍波提」：Mahāprajāpati，亦稱大愛道，是佛陀生母摩耶夫人Mahamaya的胞妹，同嫁給淨飯王。佛陀出世之後七日摩耶夫人逝世，佛陀由姨母大愛道照顧長大。故說「是佛之親」

*「㲲衣」：精細的毛或棉布織成的衣服。

*「補特伽羅」：pudgala，也就是有情眾生或我。

*「持不殺不盜不婬不妄不飲酒等近事戒法」：指佛教最基本的五戒。

280-《佛說漏分布經》──後漢安世高譯──

 

《佛說漏分布經》

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* 當知漏、痛、思想、愛欲、行、苦等法相。

* 通過修習八正道，實現諸漏畢盡，達到無漏的涅槃境界。

* 癡已盡漏便盡如便盡。如是為知漏盡。

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*「漏」：Āsrava，指煩惱。透過眼耳鼻舌身意等六根門流注而不停止。故稱為漏。

*《華嚴經.一》：「譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」

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279-《佛說分別經》──西晉竺法護譯──

《佛說分別經》

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* 佛言。吾般泥洹後千歲。魔道當興。時世大惡。國無常主民無常居。遠方之人當入中國。掠殺殘暴無有法則。於斯之際像法當興盛。

* 佛言。有人事佛受戒不持。不能精進禪定思惟。託名事佛專行邪業。貪求無厭不知止足。婬劮色欲好喜歌舞。耽于酒味以自放恣。雖云事佛其過難量。用是之故長墮三塗。苦痛萬端難得免出。

* 佛言。當來有比丘不能自淨。畜妻養子身行污濁。貪求供養不信罪福。而望安樂難得免脫。甚亦可傷。

* 佛言。吾般泥洹後。當有五逆惡世。當斯之時。真丹土域魔事當盛閉塞正道。雖有經法少有學者。設有學者少有行者。世有比丘少能自守清淨。多有污濁習俗之行。高望遊步世人無異。求好衣服學世辯辭。追世禮費群黨相隨。以快心意求世名譽。教人入法度為弟子。不教護魔不依正道。度世之業亦不學問追求明智。自謂德大不守根門。雖得為人假時而已。自謂長久不知大對。當後受苦無窮竟已。顛倒翻覆在魔部眾。一何痛哉。諸比丘已得人身。六情完具。睹佛經戒勤行當行誦之。一失人本難有復時。佛世難值經法難聞。宜各思惟。

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277-《佛說禪行三十七品經》──後漢安世高譯──

 

《佛說禪行三十七品經》

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* 三十七道品：包四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。

* 四意止：即後世所稱四念處smṛtyupasthāna或四念住。身念處指觀察身體的呼吸狀態。受念處指身體與心理的痛癢感受。心念處指觀察心念的活動與變化。法念處指觀察諸法的因緣及心理現象。觀察身體的感受心識乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等法，明瞭其實質為無常、苦、空及無我斷除貪瞋痴煩惱而得解脫。修四念處等三十七道品，如實覺知五蘊剎那生滅及無常、苦、空、無我，精進學習累積智慧，才能斷除煩惱脫離輪迴，證悟四果乃至涅槃成道。

* 四意斷：也就是四正勤或四正勝。〈智度論〉曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」一心精進，行此四法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，於正策勵身語意中此為最勝，故名四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。

* 四神足：又稱四如意足，為四正勤所修的行品。「足」為基礎。也就是用四種定力攝心，使定、慧均等，所願皆得，故名如意足。四神足包括四種可以達到的禪定。

* 五根：〈俱舍論〉曰：「五根者，所謂眼耳鼻舌身根。」「於清淨法中，信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸煩惱，引聖道故。」亦包括信根、勤根、念根、定根、慧根。

* 五力：於三十七道品。指信、精進、勤念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力者。信力，信根增長，破諸邪信者。精進力，精進根增長，能破身之懈怠者。念力，念根增長，能破諸邪念者。定力，定根增長，能破諸亂想者。慧力，慧根增長，能破三界諸惑者。見法界次第中之下。〈智度論〉曰：「五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。」又曰：「天魔外道不能阻壞，是名為力。」

* 七覺意：亦稱七菩提分，七覺支。覺為智慧解脫的別名。是覺悟之意，是為菩提。

* 八正道：亦稱八聖道分。指正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

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278-《佛說過去世佛分衛經》──西晉竺法護譯 ──

《佛說過去世佛分衛經》

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*「分衛」Piṇḍapāta，就是乞食。原始佛教時代，出家人是過着沿門托鉢的生活。至今如斯里蘭卡泰國緬甸等南傳佛教地區還沿用此古制。托鉢就是持鉢沿門乞食，「鉢」Pātra，所謂「一鉢千家飯」。托鉢是為修平等心，廣結善緣，接受信眾供養。不可挑剔選擇，一律平等，故南傳佛教也不規定必須食素。食素是出於慈悲心，不殺害。

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276-《佛說禪行法想經》──後漢安世高譯──

《佛說禪行法想經》

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* 若以彈指間思惟死想。念有身皆死。是為精進行禪。

* 若念不淨想穢食想。一切世間無有樂想。

*《法華經》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

*《大品般若經》：「若善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。」

*《華嚴經》：「譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」

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275-《盧至長者因緣經》──失譯人-附東晉錄──

 

《盧至長者因緣經》

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* 若著慳貪。人天所賤。是以智者應當布施。

* 羅睺羅即說偈言。所施因不同  受果各有異  信施志誠濃  獲報恣心意  若不懷殷重  徒施無淨報。  

*《法華經》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」〈化城喻品〉。

*《大品般若經》：「若善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。」《大品般若經》

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274-《佛說一切流攝守因經》──後漢安世高譯──

 

《佛說一切流攝守因經》

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* 《佛說一切流攝守因經》亦名《一切流攝經》、《一切流經》、《流攝經》。

* 不應念便不念。所應念法便念。以不應念法不念。應念法者念。令未生愛流不生。已生愛流便捨解。未生愛流亦癡流不生。已生愛流亦癡流便捨解。--若是如有知便所法。滅盡一切漏。

*《法華經》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

*《大品般若經》：「若善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。」

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