268-《佛說千佛因緣經》──後秦鳩摩羅什譯──

 

《佛說千佛因緣經》

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* 「佛法僧」：波羅蜜滿足  淨性覺智慧  勝心得成就  故號名為佛  無染性清淨  永離於世間  不觀世五陰  常住名為法  身心常無為  永離四種食  為世良福田  故稱比丘僧

* 海慧如來白毫印偈：本性義不生  無受無取者  四大性如幻  五陰如炎電。一切諸世間  猶如旋火輪  皆隨無明轉  業力莊嚴生。觀性相無常  無我無有生  智者應諦觀  本末因緣義。本性實際空  縛著橫見有  若能達解空  無願無作處。無相無所依  必得道如佛  降伏眾魔怨  度脫諸天人。亦入大解脫  知空是本報  是名佛所說  無我及空義。

* 白毫印甘露偈：若欲發道心  修持菩薩戒  欲求真實空  隨學菩薩道。常當行慈心  除去恚害想  悲愍於一切  觀彼身空寂。我身無性相  假於四大生  隨順諸佛法  不殺不起瞋。悉堪受諸法  其心猶如地  常行無所著  一心住一意。悉觀法平等  無彼亦無此  正心思此義  乃應菩薩行。

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*「跋陀波羅」Bhadra-pāla，颰陀婆羅。漢譯為賢護菩薩，意譯為善守或賢守。為大乘經典中著名的在家菩薩。八大菩薩或十六大菩薩之一。

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267-《燈指因緣經》──後秦鳩摩羅什譯────後秦鳩摩羅什譯──

 
《燈指因緣經》

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* 少種福業。於形像所得是福報。乃至涅槃形像尚爾。以惡口因緣受大苦報。應畏眾苦遠離惡口諸不善業。

* 一切世人富貴榮華不足貪著。於諸人天尊貴不應喜樂。當知貧窮是大苦聚。欲斷貧窮不應慳貪。

*「那羅延天」 Nārāyaṇa，佛教中為天界大力金剛力士與護法，亦是梵天王之異名。佛教寺廟中天常以密跡金剛與那羅延天的圖像作為山門的守一護者。婆羅門教及印度教視為毗濕奴的化身之一。

*「釋提桓因」Śakro devānām indraḥ，欲界忉利天的天主。佛教中的帝釋天。

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266-《貝多樹下思惟十二因緣經》──吳月支謙譯──

 

《貝多樹下思惟十二因緣經》

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* 「案本」： 指安住於本位（依本），也就是指安住於根本禪法中，不隨外在境界的妄念而動。

* 「殃種」：指無明所造作的業力的種子。(音腫)。

* 漢傳佛經是逾千年前翻譯過來的，古漢語並沒有標點符號。如今經典中的標點符號，都是後人根據自己的理解和悟性加上去的。故此不同版本可能有不同的標點處。《貝多樹下思惟十二因緣經》是佛陀為諸比丘說法，經中所指比丘，皆是佛陀對比丘的稱呼，而不是比丘所說。「比丘」之後是佛陀所說。故此「比丘」之後應加標點。

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265-《佛說分別緣生經》──宋法天譯──

 
《佛說分別緣生經》

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*有人善能思惟。警覺苦樂。如是了達非究竟法。

*常所思念依法修行。是人當得具足戒定慧解脫解脫知見等法。

*如來應供正等正覺。皆於此法一一了知。如法修行乃成正覺。

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264-《阿闍世王女阿術達菩薩經》──西晉竺法護譯──

 

《阿闍世王女阿術達菩薩經》

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《阿闍世王女阿術達菩薩經》，西晉竺法護譯。與《大寶積經》〈無畏德菩薩會〉第三十二同本異譯。

* 諸法皆空無有形。不可從諦得見。

* 欲見佛身相。自淨其行。於行清淨得見諸淨。

* 能自觀身空者悉入諸法空。諸法亦不減亦不增。是為自見諸淨。

* 當來法過去法今現在法。意無增減是為行菩薩法。

* 持戒信受不犯者是則不淨。其犯戒者是為淨。不倚淨慧則有淨。不淨本無。無淨不淨。

* 以離於戒不復學可至無極慧。遠離惡道過於世間。是故謂為離戒。

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「原註」：

* 阿術達：漢言無愁憂。* 揵陀呵剎土：漢言香潔國。* 須羅陀：漢言鮮潔辯。

* 鞞竭俞：漢言離愁。* 鞞末拘遼害：漢言無垢濁光炎。* 旃羅廅：漢言月明照。

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263-《善生經》──後秦佛陀耶舍-竺佛念譯──

 

《善生經》

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*《善生經》為北涼曇無讖譯七卷《優婆塞戒經》之部份。出自《長阿含經》卷第十一部。

* 佛為如來至真等正覺。故能開示為世明導。能使覆者得仰閉者得開迷者得悟。如來以無數方便。開悟愚冥現清白法。

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262-《菩薩生地經》──吳月支謙譯──

 
《菩薩生地經》

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*佛時頌曰。撾罵不以恚  輕毀亦不恨  菩薩忍如是  所問悉可得  慎言不欺慢  未曾起亂意  不犯不有惡  是行得佛疾  開士常以忍  敦誠行大慈  是用得成佛  三十二相明  從事於惡者  常喜加捶杖  害心施於人  是不離惡道  邪見自貢高  急憋好瞋恚  彼為自投冥  終不近菩薩  愚以貪強梁  自用無禮敬  不知孝父母  是以有獄苦  夫欲疾得佛  常修戒德本  依受善師教  等心施於人

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261-《佛說未生冤經》──吳月支謙譯──

 

《佛說未生冤經》

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*《佛說未生冤經》亦稱《未生怨經》。   

*佛說經云。夫善之極者莫大於孝。惡之大者其唯害親乎。長幼相事。天當祐之。豈況親哉。汝順凶虐為斯重惡。必入太山。

*為殃惡追人。猶影尋身響之應聲。佛時難遇。神化難聞。

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260-《僧護因緣經》──失譯人名-附東晉錄──

 

《僧護因緣經》
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*《僧護因緣經》与《僧護經》《佛說因緣僧護經》同本異譯。

* 持戒最為樂。身不受諸惱。睡眠得安樂。悟則心歡喜。行惡感地獄。造善受天樂。若能修空定。漏盡證涅槃。

* 歸依佛者。得大吉利。晝夜心中。不離念佛。歸依法者。得大吉利。晝夜心中。不離念法。歸依僧者。得大吉利。  晝夜心中。不離念僧。

*「阿含」（Agama）：是指釋迦牟尼佛住世時親口宣說的原始教法。包括《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》四部。是佛滅後大迦葉尊者主持第一次結集時，由阿難尊者（Ānanda）和優婆離尊者（Upali）誦出。並於佛滅後約四百年(約西元前一世紀)，在斯里蘭卡以巴利文記錄成文字。

*「說法師」（Dharma-bhāṇaka）：後亦略稱為法師。指具備深厚佛法修養，能演說經文引導出家或在家修行者修行的高僧大德。說法師不一定是出家人。

*「閻浮提人為性難信」：佛的法門高深不可思議，超越一切人類的思想，不易理解。例如淨土法門一句「阿彌陀佛」尊號，只要心誠就可往生佛國淨土。所以令世間人難以相信。「閻浮提」（Jambudvīpa）指人類居住的地球世界。相對於地球的世間而稱地獄為陰間。

* 大迦葉Mahā Kāshyapa的「葉」，應該讀為shè (社)，「大迦shè」。「迦葉」雖是古印度的姓氏，但在漢譯佛經中是梵文的音譯。正如「葉公好龍」的「葉」，是春秋時楚國的一諸侯封邑。應讀成shè(社)，「shè 公」指那封邑之主。

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259-《了本生死經》──吳月支謙譯──

《了本生死經》

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《了本生死經》与《佛說稻稈經》（śālistamba sūtra）《佛說大乘稻稈經》《慈氏菩薩所說大乘緣生稻[艹/幹]喻經》、《大乘舍黎娑擔摩經》為同本異譯。

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258-《分別緣起初勝法門經》二卷──唐玄奘譯──

 
《分別緣起初勝法門經》

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*世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。

*世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是明能生所生緣起。

*能作一切煩惱所知二障離繫所依事業。又作證得一切種智極淨法界所依事業。又作救濟一切有情一切災患所依事業。是名無明對治殊勝。

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257-《緣起聖道經》──唐玄奘譯──

 

《緣起聖道經》

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唐代玄奘大師所譯緣起思想的三部經典：《緣起經》《緣起聖道經》與《分別緣起初勝法門經》。亦稱「緣起三經」。

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