260-《僧護因緣經》──失譯人名-附東晉錄──

 

《僧護因緣經》
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*《僧護因緣經》与《僧護經》《佛說因緣僧護經》同本異譯。

* 持戒最為樂。身不受諸惱。睡眠得安樂。悟則心歡喜。行惡感地獄。造善受天樂。若能修空定。漏盡證涅槃。

* 歸依佛者。得大吉利。晝夜心中。不離念佛。歸依法者。得大吉利。晝夜心中。不離念法。歸依僧者。得大吉利。  晝夜心中。不離念僧。

*「阿含」（Agama）：是指釋迦牟尼佛住世時親口宣說的原始教法。包括《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》四部。是佛滅後大迦葉尊者主持第一次結集時，由阿難尊者（Ānanda）和優婆離尊者（Upali）誦出。並於佛滅後約四百年(約西元前一世紀)，在斯里蘭卡以巴利文記錄成文字。

*「說法師」（Dharma-bhāṇaka）：後亦略稱為法師。指具備深厚佛法修養，能演說經文引導出家或在家修行者修行的高僧大德。說法師不一定是出家人。

*「閻浮提人為性難信」：佛的法門高深不可思議，超越一切人類的思想，不易理解。例如淨土法門一句「阿彌陀佛」尊號，只要心誠就可往生佛國淨土。所以令世間人難以相信。「閻浮提」（Jambudvīpa）指人類居住的地球世界。相對於地球的世間而稱地獄為陰間。

* 大迦葉Mahā Kāshyapa的「葉」，應該讀為shè (社)，「大迦shè」。「迦葉」雖是古印度的姓氏，但在漢譯佛經中是梵文的音譯。正如「葉公好龍」的「葉」，是春秋時楚國的一諸侯封邑。應讀成shè(社)，「shè 公」指那封邑之主。

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259-《了本生死經》──吳月支謙譯──

《了本生死經》

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《了本生死經》与《佛說稻稈經》（śālistamba sūtra）《佛說大乘稻稈經》《慈氏菩薩所說大乘緣生稻[艹/幹]喻經》、《大乘舍黎娑擔摩經》為同本異譯。

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258-《分別緣起初勝法門經》二卷──唐玄奘譯──

 
《分別緣起初勝法門經》

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*世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。

*世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是明能生所生緣起。

*能作一切煩惱所知二障離繫所依事業。又作證得一切種智極淨法界所依事業。又作救濟一切有情一切災患所依事業。是名無明對治殊勝。

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257-《緣起聖道經》──唐玄奘譯──

 

《緣起聖道經》

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唐代玄奘大師所譯緣起思想的三部經典：《緣起經》《緣起聖道經》與《分別緣起初勝法門經》。亦稱「緣起三經」。

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256-《緣起經》──唐玄奘譯──

 

《緣起經》

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* 佛言。云何名緣起初。謂依此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。起愁歎苦憂惱。是名為純大苦蘊集。如是名為緣起初義。

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255-《佛說乳光佛經》──西晉竺法護譯──

 

《佛說乳光佛經》

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*《佛說乳光佛經》，另有吳月支謙譯之《佛說犢子經》為同本異譯之略本。

* 如來至真等正覺身。若如金剛。眾惡悉已斷。但有諸善功德共會。

* 如來至真等正覺出於世間。在於五濁弊惡之世故。以是緣示現。度脫一切十方貪婬瞋恚愚癡之行故。

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254-《申日兒本經》──宋求那跋陀羅譯──

 

《申日兒本經》

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《德護長者經》屬《申日兒本經》的同本異譯。

* 佛即咒曰。天下凡有三毒。一者貪婬。二者嗔恚。三者愚癡。佛無是三毒者。毒為不行。至誠有經法者毒亦不行。如諸比丘道正者毒亦不行。

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253-《師子月佛本生經》──失譯名-附三秦錄──

 

《師子月佛本生經》

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* 戒為甘露藥，服者不老死，戒德可恃怙，福報常隨己。持戒得安隱，生處無患難，亦當見諸佛，受法得解脫。破戒墮地獄，猶如此獼猴，生處恒卑賤，地獄苦切己。　

* 得阿羅漢。三明六通具八解脫。

*「通」指神通 Abhijñā，是修行者通過禪定而得的超常能力。「六通」指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通六種神通。能夠徹底究竟稱為「明」。三明指宿命明、天眼明、漏盡明。

小乘聖者均能證得六通，但在未證大阿羅漢以前，只能是「通」而不是「明」。天人鬼神和外道行者亦可證得神通，但僅得前五通，未究竟，所以不能證三明漏盡通。「八解脫」亦稱為八背捨，指背離三界之煩惱，捨離其繫縛而得八種禪定。

*「那羅戲」：那羅 Naṭa，原指摔跤角力、雜技武術表演等等。在此形容猶如獼猴遊戲跳上跳下。

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252-《佛說龍施菩薩本起經》──西晉竺法護譯──

 

《佛說龍施菩薩本起經》

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* 「般遮旬」Pañcābhijñāna，般遮Pañcā為五，般遮旬譯為五神通或五旬。指天眼、天耳、 如意(神足)、他心、宿命五通。亦指彈琴歌頌佛德的樂神「般遮於旬」。在此經中是指得五神通的大修行者。──〈佛學大辭典戴〉

* 「吾有四大」：指般遮旬本身是由地水火風四大組成的世人色身。「常當衣食以自住立」，必須以食物營養色身。

* 世間萬物(包括人的色身)，都是由四大元素因緣和合而成的。但「四大」僅是五蘊中的色蘊。也就僅指人身體的基本元素的屬性和現象，所以是虛幻無常的，假有非實的。聖嚴師父說：「五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。」(正信的佛教P86)

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251-《異出菩薩本起經》──西晉聶道真譯──

 

《異出菩薩本起經》

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*《異出菩薩本起經》亦稱《異出菩薩本經》。西晉聶道真譯。敘述釋迦牟尼前生和今生故事。

* 「無所播持」：原意指心清淨自在，不執持任何念頭。在此經指「去地四丈九尺」而不依靠任何支持。

*「乃下為兒」：指乃字下面是小(兒)字，也就是指「尕」gǎ字。西北方言「尕」字為小可愛，尕娃、尕妹子。

*「於一夜中得阿術闍」、「二夜時得第二術闍」、「得天眼徹視洞見無極」：太子在菩提樹下修行，先得一禪二禪三禪四禪，後證得了「三明」，也就是宿命明(阿術闍-自知所從何生無數世時宿命)、天眼明(二術闍-天眼徹視洞見無極，知人生死所行趣善惡之道)、漏盡明(得道成佛)。

* 「三明六通」: 斷盡生死出離三界證得阿羅漢果，可修得天眼，天耳，他心，神足，宿命，漏盡六神通。辟支佛及外道亦能修得前五通，唯有阿羅漢可修得漏盡通。成佛除擁有六通還證得宿命、天眼、漏盡三明(三種最高智慧)。

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250-《大念處經》――北傳漢譯中阿含之《念處經》

《大念處經》

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*《大念處經》（巴利Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）出自巴利三藏《長部》。於漢譯《中阿含經》稱為《念處經》（梵語Smṛtyupasthāna Sūtra）。

* 念處亦譯為念住。「四念住」（梵語smṛtyupasthāna）就是觀身念住(觀身不淨)、觀受念住(觀受是苦)、觀心念住(觀心無常)、觀法念住(觀法無我)。指通過觀身、受、心、法四種觀想。乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、八正道等三十七道品法，明瞭無常、苦、空、無我，斷除貪瞋痴煩惱而得解脫。

* 四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道是三十七道品菩提分法。

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249-《佛說如來獨證自誓三昧經》──西晉竺法護譯──

 

《佛說如來獨證自誓三昧經》    

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* 西晉竺法護譯《佛說如來獨證自誓三昧經》，亦稱《獨證自誓三昧經》、《如來自誓三昧經》，收於大正藏第十五冊。「獨證自誓三昧」是佛陀所住道場之名。本經說出家之法及迦葉自誓而得戒事。《獨證自誓三昧經》是東漢及安世高異譯本。

* 大迦葉Mahā Kāshyapa的「葉」是音譯，應讀為shè (社)，「大迦shè」，不是樹葉的葉。正如「葉公好龍」的葉公，「葉」是春秋時在今河南省一小國名。地方名應讀成shè(社)，讀「shè 公」。

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* 何謂戒證。志在閑寂山澤受法。神真操遠持戒行道。不惜壽命棄捐身體。齊等萬物不求利養。

* 守空行寂常觀淨法。慈悲喜護四等四恩。具無蓋哀明釋四禪。無瑕無穢無黠念不從他人法。於佛法中得泥洹道。是為真戒沙門。

* 佛禁戒無瑕穢亦無著戒者。無瞋無恚安定清淨。就度世道如是為持戒。不受身形不受壽命亦不樂五道。悉曉人於佛法中是為持戒。亦不在中亦不在邊。亦不著亦不轉。譬如虛空中風。是為持戒菩薩。

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