《佛說瞿曇彌記果經》

《佛說瞿曇彌記果經》

──宋慧簡譯──

        聞如是。一時。婆伽婆在釋羈瘦迦維羅衛城尼拘盧園中。與大比丘眾俱受歲。彼時。大女人瞿曇彌至世尊所。到已禮世尊足卻住一面。大女人瞿曇彌卻住一面已。白世尊曰。唯世尊。可有是處女人得為四沙門果。不令女人於此法律信樂出家棄家學道不。止。瞿曇彌。不須爾。女人不得於此法律信樂出家棄家學道。汝瞿曇彌常可剃頭被袈裟。至竟行清淨梵行。於是大女人瞿曇彌為世尊所制。禮世尊足繞世尊已。離世尊還。

        彼時。諸比丘為世尊作衣。世尊不久至釋羈瘦當受歲。受歲竟三月作衣竟。已成衣與衣缽俱遊諸人間。彼大女人瞿曇彌。聞諸比丘為世尊作衣。世尊不久當至釋羈瘦受歲。受歲竟三月作衣。已成衣與衣缽俱遊人間。彼大女人瞿曇彌聞已。至世尊所。到已禮世尊足卻住一面。彼大女人瞿曇彌卻住一面已。白世尊曰。唯世尊。可有是處令女人得四沙門果。令女人於此法律信樂出家棄家學道不。止。瞿曇彌。不須爾。女人不應於此法律信樂出家棄家學道。汝瞿曇彌剃頭被著袈裟。至竟行清淨梵行。於是大女人瞿曇彌已被世尊再所制。禮世尊足繞世尊。離世尊還。

        彼時。世尊在釋羈瘦受歲。受歲已竟三月作衣。已成衣與衣缽俱遊於人間行。大女人瞿曇彌聞世尊在釋羈瘦受歲。受歲已竟三月作衣。已成衣與衣缽俱至人村間行。大女人瞿曇彌聞已。與諸老女人俱隨世尊後。隨世尊後。彼時。世尊次第遊行到那婆提。住那婆提耆尼舍。彼時。大女人瞿曇彌至世尊所。到已禮世尊足卻住一面。大女人瞿曇彌卻住一面已。白世尊曰。唯世尊。可有是處。令女人得四沙門果。不令女人於此法律信樂出家棄家學道不。止。瞿曇彌。不須爾。女人不得於此法律出家棄家學道。汝瞿曇彌剃頭被著袈裟。至竟清淨行梵行。於是大女人瞿曇彌為世尊三所制。禮世尊足繞世尊已。離世尊而還。

        彼時。大女人瞿曇彌不洗足身有塵土。身瞪懵啼泣在門前立。尊者阿難遙見大女人瞿曇彌不洗足身有塵土。身瞪懵啼泣門前立。見已作是言。何以故。瞿曇彌。不洗其足身有塵土。身瞪懵啼泣在門前立。如是。唯尊者阿難。女人不得於此法律。不得信樂出家棄家學道。汝瞿曇彌住此間。我當往至世尊所。到已當白世尊。

        於是。尊者阿難至世尊所。到已禮世尊足卻住一面。尊者阿難卻住一面已。白世尊曰。唯世尊。可有是處令女人得四沙門果。令女人於此法律信樂出家棄家學道不。此阿難。止。不須爾。女人不得於此法律信樂出家棄家學道。此阿難。若於此法律女人得出家。信樂出家棄家學道者。梵行者不得久存。猶若阿難有家。多有女人少有男人。寧廣有產不。不也。唯世尊。如是阿難。若於此法律女人得出家。信樂出家棄家學道者。梵行者不得久存。猶若阿難成就稻田成就麥田。中間若有雹雨為不饒益。彼因彼雹雨故令彼敗壞。如是阿難。若有於此法律女人信樂出家棄家學道者。梵行者不得久存。

        唯世尊。大女人瞿曇彌是有所益。世尊母命終。因此長養乳哺。如是阿難。如是阿難。此大女人瞿曇彌多有所益。我母命終此以乳哺長養我。此阿難。我亦饒益大女人瞿曇彌。彼依我歸於我歸於法歸比丘僧。於佛無疑於法無疑於眾無疑。於苦習盡道無疑。具足信戒聞施。具足智慧。棄於殺離殺。不與取邪婬妄言。至棄飲酒離飲酒。

        此阿難。若有人依因於人。歸於佛歸於法歸比丘僧。不疑佛不疑法不疑比丘僧。不疑苦習盡道。具足信戒聞施。具足智慧。棄殺離殺。不與取邪婬妄言。至棄飲酒離飲酒。此阿難。此人有所作盡命衣被床臥病瘦醫藥。於彼人不能報。

        復次。阿難。女人當施設八重法。令女人不得犯。女人當盡命具此戒。猶若阿難巧水底行。若巧弟子入於深水中而施羅網。於中護水截水不令流。如是阿難。女人者當行八重法。令女人不得犯。女人當盡命與戒俱。

        云何為八。此阿難。比丘尼當從比丘求索具足。是為阿難。我施設女人初重法。令女人不得犯。令女人當盡命與戒俱。

        此阿難。比丘尼當從比丘半月當受禮節。是為阿難。我施設女人二重法。令女人不得犯。令女人盡命當與戒俱。

        此阿難。若無比丘者。比丘尼不得受歲坐。是為阿難。我施設女人三重法。令女人不得犯。令女人盡命當與戒俱。

        阿難。若比丘尼若至受歲。當與二僧俱。以三事受歲見聞知。是為阿難。我施設女人四重法。令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。

        此阿難。若比丘不容。比丘尼不得問比丘契經毘尼阿毘曇。阿難。若比丘聽。比丘尼當問比丘契經毘尼阿毘曇。是為阿難。施設女人五重法。令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。

        此阿難。若比丘尼不得譏比丘見聞知。阿難。比丘當譏比丘尼見聞知。是為阿難。我施設女人六重法。令女人不得犯。令女人盡命與此戒俱。

        此阿難。若比丘尼有所犯僧伽婆尸沙。當於二僧中當半月掃灑。是為阿難。我施設女人七重法。令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。

        阿難。若比丘尼受具足至百歲。當向初受具足比丘接足禮之。當恭敬承事。是為阿難。我施設女人八重法。令女人不得犯。令女人盡命當與此戒俱。

        是為阿難。我為女人施設此八重法。令女人不得犯。令女人盡命與此戒俱。

        此阿難。大女人瞿曇彌當與此八重法俱者。當於此法律學道。當受具足為比丘尼。於是。尊者阿難聞世尊所說。善思惟念誦習受持。禮世尊足繞世尊離世尊而還。至大女人瞿曇彌所。

        到已。語大女人瞿曇彌作是言已。得瞿曇彌。女人當於此法律信樂出家棄家學道。瞿曇彌。世尊作是言。當行八重法女人不得犯。女人當盡命與此戒俱。

        云何為八。瞿曇彌。比丘尼當從比丘求受具足。是為瞿曇彌世尊為女人初施設此一重法。令女人不得犯。盡命當與此戒俱。至此瞿曇彌。若比丘尼受具足百歲。當向具足比丘接足作禮當恭敬禮事。是為瞿曇彌。世尊為女人施設此八重法。令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。是為瞿曇彌。世尊為女人施設此八重法。令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。

        此瞿曇彌。能與此八重法俱者。當於此法律學道受具足為比丘尼。如是尊者阿難。當聽我喻。智慧聞喻已知其義。猶若尊者阿難。若剎利女若婆羅門女若工師女若庶人女。極澡浴塗香。著白淨衣。或有人作是念。憐愍欲有所益欲令安隱。或以優缽羅華鬘。或以瞻匐華鬘婆師華鬘阿提牟多華鬘授與之。彼以兩手受之舉著頭上。

        如是。尊者阿難。世尊施設八重法。我當盡命頂受之。汝大女人瞿曇彌。當於此法律學道受具足為比丘尼。於是。大女人瞿曇彌。於後時共諸老宿比丘尼眾。與諸比丘尼上尊長老皆與俱共行梵行。共至尊者阿難所。到已禮尊者阿難足。卻住一面。

        大女人瞿曇彌卻住一面已。白尊者阿難曰。尊者阿難。當此比丘尼是上尊長老皆行梵行。此諸比丘是新成學道未久。入此法律未久。此諸比丘當向此諸比丘尼。如長老當為作禮承事。止。瞿曇彌。我當往至世尊所。到已。當以此言白世尊。今隨尊者阿難。

        於是。尊者阿難至世尊所。到已禮世尊足卻住一面。尊者阿難住一面已。白世尊曰。唯世尊。今日此大女人瞿曇彌。與諸比丘尼俱是上尊長老皆行梵行。來至我所。到已禮我足卻住一面。大女人瞿曇彌卻住一面已。語我曰。唯尊者阿難。當知此諸比丘尼是上尊長老皆行梵行。此諸比丘是新成學道不久。於此法未久。令此諸比丘當向此諸比丘尼如長老。如長老當為作禮承事。止。阿難。當護此言。汝莫復作是言。汝阿難當知如我所知一句不可解。況復作如斯言。

        此阿難。女人不於此法律信樂出家棄家學道者。婆羅門居士當以衣敷地。以衣敷地已當作是言。此諸沙門有戒行。沙門當在上行。沙門精進甚奇。我等當於長夜得義饒益。汝阿難。若女人不於此法律信樂棄家出家學道。婆羅門居士當敷頭髮著地。當作是言。令沙門在上行。令沙門在上住。沙門戒行甚難。我等當於此長夜得義饒益。若阿難。女人不於此法律信樂出家棄家學道者。婆羅門居士當在道路。手執種種囊滿中物。當作是言。此諸賢當持此隨意飲食。我等於長夜得義饒益安隱。

        此阿難。若女人不於此法律信樂出家棄家學道者。婆羅門居士當信彼諸沙門戒行。當以手抱之入著己家種種施與。隨諸賢取用。我等於長夜得義饒益安隱樂。

        此阿難。若女人不於此法律信樂出家棄家學道者。如此日月極有威神極有所能。彼戒行沙門所有光明能勝於彼。況復弊惡異學所能及。阿難。若女人不於此法律信樂出家棄家學道者。遺法當住千歲。今已五百歲減餘有五百歲。

        此阿難。無有是處不可容女人。終不得五事。不得成如來無所著等正覺及轉輪王。不得為釋。不得為魔。不得為梵。無有是處可有是處。男子得五事。得成如來無所著等正覺。得為轉輪王。得為釋魔梵者。可有是處。

        佛如是說。尊者阿難聞世尊所說。歡喜而樂。

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[註]： 

「瞿曇」Gautama，舊稱瞿曇，新稱喬答摩。是釋迦族之姓。「瞿曇彌」Gautamī是釋迦族女子之通稱。「彌」(mī) 指女性。

經中尊稱佛之姨母摩訶波闍波提（ Mahāprajāpatī Gautamī）為瞿曇彌。「大女人瞿曇彌」也就是漢譯經論中所稱的「大愛道」。

大愛道是世尊母親摩耶夫人的胞妹，世尊的姨母。同摩耶夫人嫁給淨飯王，摩耶夫人過世後姨母代替照顧佛陀。

世尊成道後回國時，眾多釋迦族子弟隨佛陀出家。大愛道多次請求出家，並得阿難的協助，最終率五百釋迦族女子出家。並得佛陀授「八敬法」，成為佛教史上第一批比丘尼。

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