《佛說求欲經》

《佛說求欲經》

──西晉法炬譯──

        聞如是。一時。婆伽婆在婆祇尸收摩林鼻量鹿野苑中。彼時。尊者舍利弗告諸比丘。諸賢。世間有四種人現可知。云何為四。此諸賢。或有人內有求欲。彼內有求欲不知如真。此諸賢。或有人內有求欲。彼內有求欲知如真。

        此諸賢。或有人內無求欲。彼內無求欲不知如真。此諸賢。或有人內無求欲。彼內無求欲知如真。此諸賢。或彼一人內有求欲。彼內有求欲不知如真者。我說此人之人最弊惡。

        此諸賢。或有人內有求欲。彼內有求欲知如真者。我說此人之人最勝。此諸賢。或有人內無求欲。彼內無求欲不知如真者。我說此人之人最弊惡。

        此諸賢。或有人內無求欲。彼內無求欲知如真者。我說此人之人最勝。

        彼時。有異比丘從座起。一向著衣叉手向尊者舍利弗。白尊者舍利弗曰。云何尊者舍利弗。何因何緣。此前二種人俱有求欲俱有著意。說一人弊惡說一人最勝耶。復何因何緣。此後二種人。俱有無求欲俱有無著。說一人弊惡說一人最勝耶。

        此諸賢。或有一人內有求欲。彼內有求欲不知如真者。當知彼亦無樂行亦無進行亦無精進。彼住求欲。彼求欲意著命終。彼求欲意著命終已。亦不善終亦不生善處。何以故。彼求欲著意終故。

        猶若。諸賢。有人若在販肆。若在客作家。若持銅缽來垢穢不淨。彼持來已。亦不隨時洗拭亦不隨時拭。亦不隨時摩。但著塵土中。如是此銅缽但增上受垢穢。如是。諸賢。或有一人內有求欲。彼內有求欲不知如真。當知彼亦不樂行。亦不進行亦不精進。彼但住求欲。彼內求著意命終。內求著意命終已。終亦不善亦不生善處。何以故。彼內求著求欲命終故。

        此諸賢。或有人內求欲。彼內求欲知如真。當知彼樂行精進。彼求欲止。彼無求欲意。不著命終。彼無求欲意。不著命終已。終亦善所生處亦善。何以故。彼無求欲無著意故。

        猶若。諸賢。有人若販肆客作家。持銅缽來垢穢不淨。彼持來已隨時洗。隨時拭隨時摩。不著塵土中。此銅缽於後時清淨白。如是諸賢。或有人內有求欲。彼內求欲知如真。當知彼樂行進行精進。彼求欲斷。無有求欲意。不著命終。彼無有求欲意。不著命終已。終亦善亦生善處。何以故。彼無求欲。無著意命終故。

        此諸賢。或有人內無求欲。彼內無求欲不知如真者。當知彼不能護眼耳意法。住彼不能護眼耳意法已。意有婬欲。彼雜欲雜求著意命終。彼雜欲雜求著意命終已。終亦不善生亦不善。何以故。雜欲雜求。意著命終故。

        猶若。諸賢。有人若販肆客作家。持清淨銅缽來持來已。亦不隨時洗。亦不隨時拭。亦不隨時摩。著塵土中。如是此銅缽於後時垢穢不淨。

        如是。諸賢。或有人內無求欲。彼內無求欲不知如真。當知彼不能護眼耳意法。彼不能護眼耳意法已。有婬欲意雜欲意。雜欲雜求著意命終。彼雜欲雜求著意命終已。終亦不善生亦不善。何以故。彼雜欲雜求著意命終故。

        此諸賢。或有人內無求欲。彼內無求欲知如真。當知彼能護眼耳意法。彼護眼耳意法已。亦無欲意。無欲無求意無著命終。彼無欲無求無著意命終已。終亦善生亦善。何以故。無求無欲意無著命終故。

        猶若。諸賢。有人若販肆客作家。持清淨銅缽來持來已。隨時洗隨時拭隨時摩。不著塵土中。如是此缽增上清淨白。如是。諸賢。彼人亦如是。內無求欲。彼內無求欲知如真。當知彼能護眼耳意法。彼護眼耳意法已。無有婬欲。彼無雜欲求無著意命終。彼無雜欲雜求無著意命終已。終亦善生亦善。何以故。彼無雜欲無雜求無意著命終故。是為諸賢所因所緣。命此初二種人求欲著意。說一人弊惡說一人最勝。是為所因所緣。此後二種人。內無求欲意無著。說一人弊惡說一人最勝。

        彼時。有異比丘從座起。一向著衣叉手向尊者舍利弗。白尊者舍利弗曰。云何尊者舍利弗。名求欲求欲者。何以故名為求欲。

        諸賢。以求欲無量諸惡法。故名為求欲。此諸賢。或有人有求欲生。少有所犯。不令他知而有所犯。諸賢。可知是處。彼人所犯。他知此意恚。此諸賢。若彼恚已欲有所行。但有不善。

        此諸賢。或有人少有求欲生而有所犯。但私語他不在眾中是彼所犯。諸賢。可知是處彼人所犯眾中說。不在獨處在眾中說彼意恚。此諸賢。彼意恚已欲有所行。但有不善。

此諸賢。或有人有所犯。欲語等已人。不語不等已人有所犯。諸賢可知是處。謂彼人所犯語不等人。有所犯語不等人。是彼所犯是意恚。此諸賢。彼意恚已。若欲有所行但有不善。

        此諸賢。或有人有求欲生。我當坐世尊前。我當問世尊。為諸比丘說法。不令餘比丘在世尊前。問世尊已。為諸比丘說法。諸賢。可知是處。有餘比丘坐世尊前。問世尊已。能為諸比丘說法。是彼意恚。此諸賢。意恚已欲有所行但有不善。

        此諸賢。或有人有求欲生。若比丘所入處令我在前行。不令餘比丘比丘所入處在前行。諸賢。可知是處。比丘所入處。異比丘在前行。是比丘所入處。異比丘在前行。已有異比丘在比丘前行是意恚。此諸賢。彼意恚已。欲有所行但有不善。

        此諸賢。或有人求欲生。此諸比丘入內已最在前坐。在前受水在前受摶食。不欲令餘比丘。諸比丘入內已。前坐前受水前受摶食。諸賢。可知是處。有異比丘。諸比丘入已最在前坐。前受水前受摶食。彼異比丘。諸比丘入已在前坐。前受水前受摶食。是彼意恚。彼意恚已。欲有所行但有不善。

        此諸賢。或有求欲生。諸比丘食已收攝缽器。令為居士說法勸進教授等。教授等令歡喜。不令餘比丘諸比丘食已收攝缽器。為居士說法勸進教授等。教授等令歡喜。諸賢。可知是處有餘比丘。諸比丘食已收攝缽器。至令歡喜。是彼餘比丘。諸比丘食已收攝缽器。至令歡喜。彼意恚已。此諸賢。欲有所行但有不善。

        此諸賢。或有人有求欲生。若居士入園。令我共居士談論論語。不令餘比丘居士入園共居士談論論語。諸賢。可知是處。有異比丘。居士入園已共談論論語。是彼餘比丘。居士入園已而共談論論語。是彼意恚。此諸賢。彼意恚已。彼欲有所行但有不善。

        此諸賢。或有人有求欲生。令王大臣婆羅門居士。非是一人悉令識我。不欲令餘比丘。王大臣婆羅門居士非是一人。諸賢。可知是處。彼餘比丘為王大臣所識。及婆羅門居士非是一人。是彼餘比丘為王大臣所識。及婆羅門居士非是一人彼意恚。此諸賢。彼意恚已。欲有所行但有不善。

        此諸賢。或有人有求欲生。令我於四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷得供養。莫令餘比丘於四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷得供養。諸賢。可知是處。有餘比丘於四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷得供養。是彼餘比丘。於四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷得供養。彼意恚。此諸賢。彼意恚已。欲有所行但有不善。

        此諸賢。或有人有求欲生。令我得衣被床臥病瘦醫藥。莫令餘比丘得衣被床臥病瘦醫藥。諸賢。可知是處。餘比丘得衣被床臥病瘦醫藥。是彼餘比丘得衣被床臥病瘦醫藥。彼意恚。此諸賢。彼意恚已。欲有所行但有不善。

        此諸賢。或有人亦如是有智慧梵行者。當捨此無量諸惡不善求欲行。當莫行此。若與非沙門。俱為沙門行。若與非智慧沙門。俱為智慧沙門。不應求上座而求上座。無有定而言有定。與不淨俱而言有淨。諸賢。如是彼於智慧梵行者。有如此無量諸惡不善行。知有此行。知與非沙門俱為非沙門。與非智慧沙門俱知非智慧沙門。俱不應求上座。如是求上座。無有定知無定。與不淨俱知不淨。

        猶若。諸賢。有人若販肆客作家。持銅缽來滿中不淨。復以一缽覆其上。若持至人聚中。彼多人見已欲食欲得。不知有不淨。若彼聚人持至一處發其器。若有欲食者。便不欲食。豈復彼持者欲食之。

        如是。諸賢。有人智慧梵行者。作如此無量諸惡不善。與非沙門俱為沙門行。與非智慧沙門俱為智慧沙門。不應求上座而求上座。無有定言有定。與不淨俱而言有淨。諸賢。彼人如是於智慧梵行者。如是無量諸惡不善法。知有與非沙門俱。是非沙門。與非智慧沙門俱。是非智慧沙門。不應求上座求上座。與不定俱是非定。與不淨俱是非淨。諸賢。如是彼人當莫親近。當莫恭敬。當莫承事。比丘不親近恭敬者若恭敬者。禮事者若禮事者。彼於長夜但有失無饒益。苦與惡趣相應。

        是故。諸賢。如是人當莫親近。當莫恭敬禮事。此諸賢。或有人無求欲生有所犯。不欲令他知而有所犯。諸賢。可知是處。彼人所犯。若他知有犯。他人知已。此意無恚。此諸賢。意無恚已。欲有所行但有善。

        此諸賢。或有人無求欲生。而有所犯向他說。不向眾有所犯。諸賢。可知是處。謂彼人所犯。有向眾中說。不獨向他說。有所犯向眾中說。此意不恚。此諸賢。意不恚已。欲有所行但有善。

        此諸賢。或有人無求欲生。有所犯語等已人。不語非等已人有所犯。諸賢。可知此處。謂彼人所犯。語非等已人。不語等已人。有所犯語非等已人。此意無恚。此諸賢。意不恚已。欲有所行但有善。

        此諸賢。或有人無求欲生。我坐世尊前已問世尊。世尊當為諸比丘說法。不欲令他比丘坐世尊前問世尊。世尊為諸比丘說法。諸賢。可知是處。有異比丘在世尊前。世尊為諸比丘說法。有餘比丘在世尊前問世尊。世尊為諸比丘說法。此意不恚。

        此諸賢。若意不恚已。欲有所行但有善。此諸賢。或有人無求欲生。比丘有所至在前行。行令餘比丘在前在前行。彼餘比丘有所至。莫令餘比丘在前行。諸賢。可知是處。有餘比丘。諸比丘有所至在前行。是餘比丘比丘。有所至在前行。彼意無恚。此諸賢。意不恚已。欲有所行但有善。

        此諸賢。或有人無求欲生。比丘入內已。我在前受水受摶食。莫令餘比丘比丘入內已。最在前坐受水受摶食。諸賢。可知是處。有餘比丘。比丘入內已。最在前坐受水受摶食。此意無恚。此諸賢。意不恚已。欲有所行但有善。

        此諸賢。或有人無求欲生。諸比丘食已。收攝缽器。令我為居士說法教授勸進等。教授等令歡喜。莫令餘比丘諸比丘食已收攝缽器。為居士說法教授勸進。等教授等令歡喜。諸賢。可知是處。有餘比丘。諸比丘食已收攝缽器。為居士說法勸進教授。等教授等令歡喜。此意無恚。諸賢。彼無恚意已。欲有所行但有善。

        此諸賢。或有人無求欲生。居士入園已。我共談論。莫令餘比丘居士入園已共談論。諸賢。可知是處。有餘比丘。居士入園已共談論。餘比丘居士入園已共談論。此意不恚。此諸賢。彼意無恚已。欲有所行但有善。

        此諸賢。或人無求欲生。令王大臣婆羅門居士非一人所識。莫令餘比丘王大臣婆羅門居士非一人所識。諸賢。可知是處。有餘比丘。王大臣婆羅門居士非一人所識。有餘比丘。為王大臣婆羅門居士非一人所識。此意無恚。此諸賢。彼意無恚已。欲有所行但有善。

        此諸賢。或有人無求欲生。令我於四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷得供養。莫令餘比丘於四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷得供養。諸賢。可知是處。有餘比丘。於四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷得供養。此意無恚。此諸賢。意無恚已。欲有所行但有善。

        此諸賢。或有人無求欲生。令我得衣被床臥病瘦醫藥。不欲令餘比丘得衣被床臥病瘦醫藥。諸賢。可知是處餘比丘得衣被床臥病瘦醫藥。餘比丘得衣被床臥病瘦醫藥。此意不恚。此諸賢。意不恚已。欲有所行但有善。諸賢。如是彼人於智慧梵行者。樂無量諸善法行。若不知共沙門俱而言非沙門。共智慧沙門俱而言非智慧沙門。共上座俱而言不上座俱。與定俱而言無定。與淨俱而言不淨。

        如是。諸賢。或有人於智慧梵行者。如此無量諸善行悉當知。與沙門俱當知與沙門俱。與智慧沙門俱當知與智慧沙門俱。與定俱當知與定俱。與淨俱當知與淨俱。

        猶若諸賢。有人販肆客作家。持銅缽來。滿中飲食種種異味。以一缽覆持至人聚中。彼多人見已。不用食不欲得。知其非。彼作是言。故是前器故是前器。彼持至多人聚中已而發其器。彼不欲食者。便欲食之。豈前見者不欲食。

        如是。諸賢。或有人於智慧梵行者。如是無量諸善行而不能知。與沙門俱言非沙門。與智慧沙門俱言不智慧沙門。與上座俱而言非上座。與定俱而言非定。與淨俱而言非淨。

        如是。諸賢。或有人於智慧梵行者。有無量諸善行。然後知與沙門俱是沙門與智慧沙門俱是智慧沙門。與上座俱知是上座。與定俱知是定。與淨俱知是淨。如是。諸賢。此人當恭敬承事禮事。比丘當親近。當恭敬若恭敬者。當承事若承事者。常當應行常應行者。彼於長夜但有饒益安樂。是故。諸賢。如此人者。當親近恭敬承事。

        彼時。尊者大目乾連亦在眾中會座。於是大目乾連語尊者舍利弗曰。尊者舍利弗。我欲說喻當說不耶。當說汝賢者目乾連。尊者舍利弗。昔時。在羅閱祇耆闍崛山。尊者舍利弗。我晨起著衣服。與衣缽俱詣羅閱祇乞食。遊羅閱祇乞食時。至他巧師家。我見無念滿子。在他巧師家。見在斫治車軸。彼無念滿子。在巧師家作是念生。此巧師取此軸。斫治是處者如是。此軸為妨者為得除。彼無念滿子在巧師家作是念生。彼巧師者如彼所念。便以斧斫治車軸。彼時無念滿子即作是言。此巧師為知我意而取此軸。如其處斫治。如是此軸為增益無妨。

        如是。尊者舍利弗。謂彼人諛諂幻士。無信不有信懈怠無精進。意念亂無有定。惡智意亂諸根不定。於戒行緩不分別沙門行。而尊者舍利弗。知其所念而為解脫。

        尊者舍利弗。謂彼人無諛諂非幻士。有信信樂。行精進意常定。智慧學於戒恭敬。多分別沙門行。彼從尊者舍利弗聞說法已。如快飲如快食。口及意悉受持。猶若尊者舍利弗。若剎利女婆羅門女居士女工師女。沐浴塗香著白淨衣。若有人意念生慈愍。欲有饒益欲令安隱。若持優缽華鬘占波華鬘。婆師華鬘阿提摩多華鬘。授與彼已。兩手受之自冠其首。

        如是。尊者舍利弗。或有人無諛諂亦無幻。亦不不信有信。能行精進意常定。智慧恭敬學戒學。多分別沙門行。彼從尊者舍利弗聞法已。如快飲如快食。口及意亦爾。此尊者舍利弗甚奇。而尊者舍利弗為諸梵行者。除其不善立於善中。善哉賢者。是為真人。

        此各各所說。相樂已。從座起各還本處。

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