072-四大与五蘊皆空

 

四大与五蘊皆空

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*《般若波羅蜜多心經》梵文為 Prajnā pāramitā hridaya sūtra，《心經》是略稱。佛法是不二之法。民間有誤把《心經》稱為「多心經」的。那是不明「波羅蜜多」的「多」字，是從梵音pāramitā 的最後一個音節tā，直接音譯過來的緣故，也不明「波羅蜜」是「波羅蜜多」的略稱。

* 所說的「五蘊」Pānca skandha，是指色、受、想、行、識。

*「投生時它先來，死亡時它最後走。」出自聖嚴法〈心的經典〉P-29。

* 梵文的「色」Rūpa，「受」Vedanā，「想」Samjnā，「行」Samskārā，「識」Vijnāna，「意識」Mano-vijnana，「末那識」Manas-vijnana，「阿賴耶識」Alaya-vijnana。

*〈大乘大義章〉說：「內心涉境，說名為行。」又說：「有為集起，目之為行。」〈俱舍論〉說：「行名造作。」

*〈大乘大義章〉原名〈慧遠問大乘中深義十八科並羅什答〉或〈鳩摩羅什法師大義〉，略稱〈大乘義章〉。今人改名〈遠什大乘要義問答〉。是東晉時中土高僧慧遠和龜玆來華的高僧鳩摩羅什，關於大乘要義的書面問答，共十八章。

*「五蘊」中的「識蘊」，在原始佛法時期，相同於眼、耳、鼻、舌、身、意「六識」的「意識」(Mano-vijnana)，但到了大乘佛教興起，就更細緻的將第六識的「意識」，分成為第七識「末那識」(Manas-vijnana)，以及第八識「阿賴耶識」(Alaya-vijnana)。

第六識能對前五識所接觸的外界起判斷和識別作用，故亦稱為「了別境識」。第七識又稱做「意」，是心靈的思維活動，是思考分析、辨別判斷等思維作用，故「末那」亦稱為「思量識」。為分別於第六識，故直譯梵音 Manas 為「末那」。「阿賴耶識」有藏之意，前七識所薰習的一切善惡業之種子均凝聚含藏於此識中，故亦稱為「藏識」，是有漏無漏一切有為法的根本。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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