073-我與無我

我 與 無 我

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「我」Ātman，梵文原意是起主宰作用。

*「此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。」出自巴厘文《中部經》及《雜部經》。

*「問曰。若佛法中言一切法空。一切無有吾我。云何佛經初頭言如是我聞。答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法說。我非實我也。譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以故。賣買法應爾。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗故不應難。」出自〈大智度論-卷第一〉。

*「所謂三法印是指諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。從因緣法看，是無我的，是空的。從因果法看，是無常的，是苦的。無常與苦是世間法，無我寂靜是出世間的解脫法。四依是指依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。從三法印的原則看一切經教，就可以過濾而見到什麼是純佛法。用四依來衡量一切的經典，也可極其容易的發現，何者是佛法，是我們可以依據和信賴的佛法。以此標準，即可明辨那一些是佛的根本教義，那一些是隨順世俗要求而說的方便教義。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-223。

* 聖嚴師父在〈聖嚴法師教默照禪〉裡說：「1，諸行無常：從佛的角度來看，諸行是無常的。『行』主要指的是心理現象，心理現象不是永恆不變的，而是無常的，只是一點一點的在生滅而已。2，諸法無我：諸法是包括所有一切的法，五蘊裡只有心法及色法，但色、心二法包涵了無限的法，也就是精神的與物質的。一切精神和物質的現象，全部都是無我，實際上就是空。3，涅槃寂靜：能夠實證『諸行無常，諸法無我』，就能從煩惱的生滅而得寂滅，生滅滅已，是為寂滅。一般『生滅』的解釋，是不再生不再死，而佛陀的根本意思是實證空性，煩惱不再生滅，沒有煩惱生，沒有煩惱滅，是為涅槃。……『我』只是一個觀念，這個觀念經常是在變的，既然沒有固定的我，便是無我。諸行無常是個現象，諸法無我是個事實，從現象瞭解事實後，就是實證空性，既然體會到自性是空，就得解脫，就是涅槃。」(象岡默照禪十開示)

*「無我的原則並不是說原先有一個自我，然後佛教再來掃除它。相反的，它的意思是一開始就沒有自我。體悟到這一點，才能稱為『無我』。」出自索甲仁波切〈西藏生死書〉P-163。

*「無常苦空故無我。不自在故無我。無主故名為無我。諸法無不從因緣生。從因緣生故無我。無相無作故無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷我心得道故無我。以是種種名為無我。如是等名為總相。」出自龍〈大智度論〉卷第三十一。

* 經典中「假名字故無我」、「亦為是假名」等等的「假」，是「假借」的意思。

*《楞伽經》說：「我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。」

「空見」śūnyatā-drsti。〈佛光大辭典〉說：「指不承認三世因果之理，或執著於空法而全然否定諸法存在之妄見。」

〈佛光大辭典〉引〈瑜伽師地論〉卷七，將空見分兩種：(一)外道之空見，諸外道不明因果有今世、後世等遲速之別，見行善者招感惡果，行惡者反得善果，便謂因果皆空，而無視於善惡業報之理。(二)教內之空見，即學佛者未明如來所說之甚深道理，聽聞般若等一切皆空之說，遂墮於諸法皆無之空見。執著空見之心，則起增上慢，違犯規矩，恣情縱欲，破壞正見、威儀、淨命等。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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