* * *
[註]：
* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
*「佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便說菩薩的大乘。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-8。
*「佛於三藏中廣引種種諸喻。為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號字彌勒。亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經。」出自〈大智度論〉卷第一。
* 佛陀在為彌勒菩薩授記後，「佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅蜜經》。」因為眾生「為惡師所惑，心沒邪法，不入正道」，「佛欲宣示一切諸法實相、斷一切眾生疑結故，說《摩訶般若波羅蜜經》。」出自〈大智度論〉〈初序品中緣起義釋論〉。
*《不可思議解脫經》就是《華嚴經》。《摩訶般若波羅蜜經》是《大般若經》。
*「健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃後四百年出，王夙崇信佛法。日請一僧說法，人人異說，王召脅尊者問之。尊者云，如來去世歲月邈矣，各異部執所說矛盾。王聞之感傷，於迦濕彌羅國建立伽藍，施與之，使隨部執具釋三藏。脅尊者召集五百比丘，世友菩薩為上首，釋三藏各十萬頌，合三十萬頌九百六十萬言。迦膩色迦王遂以赤銅為鍱鏤寫論文，緘封於石函，立窣堵波，藏之其中，命藥叉神周衛其國，不使異學持出此論。」出自玄奘〈大唐西域記〉，簡稱〈西域記〉。
* 約西元前八十年，在錫蘭森哈羅國瓦太伽爾尼阿巴雅王時期，佛教史上的四部《阿含經》才第一次以巴利文記錄下來。參考自斯里蘭卡達摩難陀〈佛教徒信仰的是什麼〉。
*「四阿含」包括《增一阿含》《中阿含》《長阿含》《雜阿含》四部。是指南傳巴利語《阿含經》(Āgama sūtra) 。
* 東初老和尚說：「原始佛教代表的經典，就是阿含與般若，也就是實有與空觀的兩大思想。佛滅後六七百年，中天進步派的大眾部龍樹、提婆出世，倡導實相大乘教。佛滅後八九百年北天保守派的上座部的無著世親出世，倡導緣起大乘教。兩系大乘教在時間上只相隔一二百年的前後，兩系的不同，實受保守與進步思想的影響。中天的大眾部空觀思想大乘化後，即中天大乘中觀派。北天的上座部實有思想大乘化後，即北天大乘瑜伽派，這是印度佛教兩大學派。」〈般若心經思想史〉。
*「我們要學習釋尊親證的法，乾淨俐落的，直指佛法核心的法，沒有後代附會上去衆多添加物的法。」出自佛使比丘(Buddhadāsa)〈一問一智慧〉P-160。
*「譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」出自《華嚴經》〈須彌頂上偈讚品〉。
*「佛告比丘，緣起法者非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生分別演說開發顯示，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」出自《雜阿含經》。
*「三法印」是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，是印證真正佛法的標準。佛法通達無礙，真實不虛，猶如王印，故稱為「法印」。
* 古「天竺」在地域上分「東南西北中」五部份。上文所提「北天」「中天」，是指「北天竺」和「中天竺」。
* 經論中所指的「雪山」，就是印度北部的喜馬拉雅山。
*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
沒有留言:
張貼留言