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[註]：
* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
* 初果「須陀洹」梵文為 Srota āpanna，二果「斯陀含」Sakridāgāmin，
三果「阿那含」Anāgāmin，四果「阿羅漢」Arhat 或 Arhān。
*「阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破是名阿羅漢。復次。阿羅漢一切漏盡故。應得一切世間諸天人供養。復次。阿名不。羅漢名生。後世中更不生。是名阿羅漢。」出自〈大智度論〉卷第三。
*《金剛經》載：「須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。」
*〈大智度論〉載：「須陀洹極久七世生。有須陀洹今世煩惱。盡得阿羅漢有家家。須陀洹三世生。三世生已入涅槃。有中間須陀洹除第三餘中間入涅槃。住六無礙五解脫中者。皆是須陀洹向斯陀含。斷欲界六種結生天上。從天上來生人間入涅槃名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界一切結使名阿那含。此間死生色無色界入涅槃。更不復來生。有今世滅阿那含。有中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨身時名入無餘涅槃。過聲聞辟支佛地住菩薩地。道種智一切種智知一切法。斷一切煩惱及習。成佛轉法輪。三十二相莊嚴世界。度無量眾生無量壽命。」(卷第五十四)。
*「三界九地」是對「三界」更細緻的分析。
「三界」中的「欲界」，因男女雜居，多諸染欲，故亦稱為「五趣雜居地」。此為「九地」中之「一地」。
「色界」由禪定的深淺而分四級，稱為「四禪天」。其中初禪天稱「離生喜樂地」，二禪天是「定生喜樂地」，三禪天是「離喜妙樂地」，四禪天是「捨念清淨地」。此「四禪天」分別佔「九地」中的「四地」。
「無色界」包括「空無邊處天」「識無邊處天」「無所有處天」「非想非非想處天」。此「四天」又稱「四無色天」或「四空處」「四空天」。分別佔「九地」中另「四地」。
因為三界的有情眾生貪著樂住此九種境界，故稱為「九地」。又因為眾生是從有漏業因所得果報而居此，故「九地」又稱「九有」。
「三界九地」每一「地」各有九品之惑，故九地合為八十一品，稱為「八十一品之修惑」。「惑」就是「煩惱」。
「四空處」又稱「四空天」，是無色界的「四天」(或四處)，是修四空處定的行者所得正報之處。以上因為是有情所樂居，故亦稱「九有情居」。其中色界和無色界的眾生，是修禪定者依其所修禪定的深淺而得之果報。
正如〈俱舍頌疏〉(世間品)關於「空無邊處」的解釋說：「修此定前，於加行位，厭有色身，思無邊空，作空無邊解，名空無邊處。」可見，行者是「厭有色身，思無邊空」。
以「諸法皆空」來看，三界所有一切「處」一切「天」，僅是厭離色身的禪修行者「唯心所現」，是虛妄的境界。故《八十華嚴經》說：「三界所有，唯是一心。」
*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。
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