048-菩提菩提心与菩提分法

 

菩提菩提心与菩提分法

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「菩提」梵文是 Budhi，「菩提心」是 Budhi citta，「阿耨多羅三藐三佛陀」是 Anuttara samyak sambudha，「阿耨多羅三藐三菩提」是 Anuttara samyak sambudhi，「阿羅漢」是 Arhat 或 Arhān，「波羅蜜多」是 pāramitā。

*「汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」出自《維摩詰經》〈弟子品〉。 

*「菩提般若之智世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性。當知愚人智人佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。」出自《六祖壇經》〈般若品〉。

* 五祖弘忍說：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見萬法無滯。一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實。若如是見即是無上菩提之自性也。」出自《六祖壇經》〈行由品〉。

*「菩薩初發心緣無上道，我當作佛，是名菩提心。無等名為佛。所以者何。一切眾生一切法無與等者。是菩提心與佛相似。所以者何。因似果故。是名無等等心。是心無事不行。不求恩惠深固決定。復次。檀尸波羅蜜是名菩提心。所以者何。檀波羅蜜因緣故。得大富無所乏少。尸波羅蜜因緣故。出三惡道人天中尊貴住。二波羅蜜果報力故。安立能成大事。是名菩提心。……精進波羅蜜力勢與無等相似。是名無等等。入禪定行四無量心。遍滿十方與大悲方便合。故拔一切眾生苦。又。諸法實相滅一切觀。諸語言斷而不墮斷滅中。是名大心。」出自〈大智度論〉卷第四十一。

*〈淨土論註〉說：「佛所得法名為阿耨多羅三藐三菩提，阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為徧，菩提為道，統而譯之名為無上正徧道。」故通常解譯「阿耨多羅」為「無上」，「三藐三菩提」為「正遍智」或「正遍覺」，是覺知諸法一切智，圓滿而無所不包含。

*〈大智度論〉載：釋尊臨入滅，具有天眼的失明比丘阿泥樓馱請阿難問佛陀四件事：一，佛滅度後，諸比丘以何為師。二，諸比丘依何住。三，惡性比丘云何共居。四，一切經首置何字。佛陀答：一，以法為師。二，依四念處而住。三，依梵天法對治之。四，一切經首置「如是我聞」。

* 聖嚴師父認為：觀身受心法「四念處」是為了對治「淨樂常我」四種顛倒。故「觀身不淨」並非指觀身體不乾凈，否則是尚在「五停心」的階段。觀身不清淨以對治「淨」。「觀受是苦」的「受」是指身體的感受。師父說：「所有一切的樂都是苦的因素，都是帶來苦的原因。而苦是沒有止境的，樂是非常有限的。這一生的苦連續到未來生的苦，即便是這一生到最後，此身還是會死亡，會敗壞，結果還是苦。」「觀受是苦」以對治「樂」。「觀心無常」以對治「永恆」。就「觀法無我」，師父說：「一切法，不管是心法或色法，無一不是因緣和合的暫時顯現。暫時顯現其間，每一點每一點連綴起來，便成為一樁事。……但把這些東西放在空間時間上來看，就只是因緣的結合，因果的關係，我是不存在的。」

師父說要用「慧」來觀身受心法「四念處」。在修「五停心」而得「定」以後，「心能夠動，這不叫念頭，叫慧，是很清楚的觀照。」因為「停於定止於定時，心根本不動。」「以慧來觀身受心法的時候，這個慧本身有被它所觀的對象。……先觀身，觀身能夠不斷再觀受，觀受能夠不斷，觀心，又能不斷，三種連起來觀，一氣不斷，此即四念處觀成，進入世第一位。已在得阿羅漢果，出三界前的階段了。」又說：「觀四念處得力，才知道四聖諦的苦諦究竟是什麼。能夠了解到苦諦的實義，才能真切地生起不退的信心，直到證四聖諦，已能每一剎那每一剎那，都連續地不斷地不退地觀照明徹，而且就在觀上面不會再離開了。故證四聖諦已具無漏慧，出離三界，永斷生死。」出自〈禪的世界〉P13-15。

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