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[註]：
* 佛具有福德的自身稱為「法身」(Dharma Kāya)，或指「真身」。也就是從「戒、定、慧、解脫、解脫知見」的功德智慧所成之身，亦是人人本具的「佛性」，是常住不滅的。
* 從菩薩初發心修至五十二階位之行圓滿，智慧功德成就佛果所得果報之身，稱為「報身」(Sambhoga kāya) 。
* 佛為教化眾生，應眾生之根機而化現之身為「化身」，亦稱為「應化之身」。
* 釋迦世尊為便於弘法及教化眾生而投胎生於世間，此為「法身」的「應替之身」。故稱為「應身」(Nirmāna kāya)。
*《維摩詰經》說：「佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅蜜生。從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法，集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。」出自〈方便品〉。
*《摩訶般若波羅蜜經》說：「善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。善男子！譬如幻師，幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女。……譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女。……善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生，亦不無因緣有，眾緣和合故有。」出自〈卷二十七〉。
*《金剛經》說：「不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
* 聖嚴師父說：「真正的佛是空性，所以沒有任何東西可以叫做『真正的佛』。你所見到的不論是報身也好，法身也好，法身無身，報身佛則是如幻如化的佛。如果真正的法身佛能被見到的話，那一定不是法身佛。真正的佛是常寂光，常寂光是沒有東西的，也沒有可見的。不是用我們的心意識所能體會和解釋的，唯有離開心意識所見到的佛才是真正的佛。」出自〈漢藏同異〉P-38。
*〈大乘大義章〉說：「佛法身者，同於變化，化無四大五根。……經言法身者，或說佛所化身，或說妙行法性生身。妙行法性生身者，真為法身也。如無生菩薩，捨此肉身，得清淨行身。……真法身者，遍滿十方虛空法界，光明悉照無量國土，說法音聲，常周十方無數之國，具足十住菩薩之眾乃得聞法。……佛法身者，出於三界，不依身、口、心行，無量無漏諸淨功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，猶如日現，所化之身，同若日光。」出自第一章。
* 鳩摩羅什說：「法身有二種，一者，法性常住如虛空，無有為無為等戲論。二者，菩薩得六神通，又未作佛，中間所有之形，名為後法身。法性者，有佛無佛常住不壞，如虛空無作無盡。」出自〈大乘大義章〉第四章。
*〈大智度論〉說：「佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。」《不可思議解脫經》就是《華嚴經》。
* 惠能大師說：「自性有三身佛，此三身佛從自性生，不從外得。」「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，外說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即明四智菩提。」出自《壇經》〈機緣品〉。
*《壇經》強調佛在自性中，故「不從外得。」又說：「但悟自性三身，即識自性佛。」出自〈懺悔品〉。
*〈光明玄〉指〈金光明經玄義〉，是天台五小部之一。〈止觀〉指〈摩訶止觀〉，是天台宗三大部之一。皆由隋代智顗大師宣講，門徒章安灌頂筆錄。
*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。
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