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[註]：
*本視頻供養三寶。迴向同修善知識。一燈燃點萬千燈！
*「聲聞」梵文音為 Shrāvaka。「緣覺」是 Pratyeka buddha，漢譯為「辟支迦羅佛陀」或「缽羅翳迦佛陀」，故通常亦稱為「辟支佛」。
*「菩薩」全稱「菩提薩埵」(Bodhi sattva)，漢譯為「覺有情」。
*「小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門。菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道。所以小乘的解脫道稱為三乘的共法。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-153。
*「梵行妙成立。聖道已善修。壽盡時歡喜。猶如舍眾病。」出自《俱舍論》卷第三。
*「阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」出自〈大智度論〉卷第三。
*「諸漏已盡，生死已了，所作已辦，不受後有」。出自《雜阿含經》。
*「小乘的真涅槃，佛法稱之為『灰身泯智』。即身體死了，沒有了，招感生死之本的煩惱業惑也泯滅了，只是三界外的塵沙，無明煩惱尚未斷盡。這時像喝得酩酊大醉的人一樣，陶醉在涅槃之中，別人看不到他，他也看不到人，因此也就無法教化世人。」出自聖嚴㳒師〈心的經典〉P—148。
*「聲聞」從凡人修至其最高果位阿羅漢果，共分四個階段。
第一，「須陀洹」(Srota āpanna)，意為「預流」、「入流」，即為初入聖道之流，指斷盡三界見惑煩惱。是須陀洹向、須陀洹果，又稱預流向、預流果，是修行「聲聞乘」的最初果位。
第二：「斯陀含」(Sakridāgāmin)，意為「一來」，即須於欲界天上、人間各來往受生一次，不僅須斷盡三界見惑，更須斷欲界前六品思惑(思惑又稱修惑)。是斯陀含向、斯陀含果，又稱一來向、一來果。
第三：「阿那含」(Anāgāmin)，意為「不還」、「不來」，即是不再來欲界受生，此位不僅須斷盡三界見惑，更須斷盡欲界九品思惑。是阿那含向、阿那含果，又稱不還向、不還果。
第四：「阿羅漢」(Arhat)，意為「不生」、「應供」等，是斷盡三界見思二惑，解脫生死，永入涅槃，不再來受生，是「諸漏已盡，生死已了，所作已辦，不受後有」的聖者。是阿羅漢向、阿羅漢果。
*「諸漏已盡，生死已了，所作已辦，不受後有」。出自《入楞伽經》。經說：「彼聲聞人邪見證智。離起麤煩惱。不離無明熏習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩惱故。墮不可思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是等得入人無我乃至生心。以為得涅槃故。」
*「阿羅漢辟支佛雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去餘氣故在。」出自龍樹〈大智度論〉卷第二。
*「《般若波羅蜜》中佛為須菩提解之，菩薩欲入三解脫門，先發願不作證，即今是學行時，非是證時。以本願大悲念眾生故，雖入三解脫門而不作證。如王子雖未有職，見小職位，觀知而已，終不貪樂，當知別有大職故。菩薩亦如是，雖入小乘法，未具足六波羅蜜十地菩薩事故，而不作證。」出自鳩摩羅什〈大乘大義章〉第十七章。
*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。
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