《佛說箭喻經》

 《佛說箭喻經》

──失譯者(附東晉本)──

        聞如是。一時。婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。

        彼時。尊者摩羅鳩摩羅。獨在靜處。有是念生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說世間有常。世間無常。世間有邊。世間無邊。命是身。命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無有命終。我不能忍。我所不用。我所不樂。世尊若一向記世間有常者。我當從行梵行。若世尊不一向記世間。世間有常者。論已當離去。如是世間。世間有邊。世間無有邊。命是身。命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無有命終。若世尊一向記我言真諦。餘者愚癡者。我當行梵行。若世尊不一向記我言真諦。餘者愚癡者。我問已當離還。

        於是。尊者摩羅鳩摩羅從下晡起。至世尊所。到已禮世尊足。却坐一面。尊者摩羅鳩摩羅却坐一面已。白世尊曰。唯世尊。我在靜處。有是念生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說世間有常乃至無有命終。此者我不欲。我不能忍不能樂。若世尊一向知世間有常者。世尊當記之。世尊若一向不知世間有常者。但直言我不能知。如是世間無常至無有命終。若世尊一向知我言真諦。餘者愚癡。世尊當記之。若世尊不知我言真諦。餘者愚癡者。直言我不能知。

        此摩羅鳩摩羅。我前頗向汝說。若我記世間有常。汝便從我行梵行耶。不也。唯世尊。

        如是世間無常至無有命終。若我記我言真諦。餘者愚癡者。汝當從我行梵行耶。不也。唯世尊。

        汝摩羅鳩摩羅前頭向我說。若世尊一向記世間有常者。我當從行梵行耶。不也。唯世尊。

        如是世間無常至無有命終。若世尊記我言真諦。餘者愚癡者。我當從行梵行耶。不也。唯世尊。

        此摩羅鳩摩羅。我本不向汝說。汝本不向我說。汝愚癡人。無所因而罵耶。

        於是。尊者摩羅鳩摩羅面被世尊責。默然無言。身面汗迴其面默然無言。

        彼時。世尊面責摩羅鳩摩羅已。告諸比丘。若有愚癡人作是念。我不從世尊行梵行。要令世尊一向記世間有常。彼愚癡人不自知中間當命終。如是世間無常至無有命終。我不從世尊行梵行。要令世尊記我言真諦。餘者愚癡。彼人不自知中間命終。猶若有人身中毒箭。彼親屬慈愍之。欲令安隱。欲饒益之。求索除毒箭師。

        於是彼人作是念。我不除箭。要知彼人己姓是字是像是。若長若短若中。若黑若白。若剎利姓若婆羅門姓。若居士姓若工師姓。若東方南方西方北方誰以箭中我。我不除毒箭。

        要當知彼弓。為是薩羅木。為是多羅木。為是翅羅鴦掘梨木。我不除毒箭。

        要當知彼筋。若牛筋若羊筋若氂牛筋。而用纏彼弓。我不除毒箭。

        要知彼弓弝為白骨耶。為黑漆耶為赤漆耶。我不除毒箭。

        我要當知彼弓弦。為牛筋羊筋氂牛筋耶。我不除毒箭。

        要當知彼箭。為是舍羅木為是竹耶。為是羅蛾梨木耶。我不除毒箭。

        要當知彼箭筋。為是牛筋羊筋氂牛筋耶。而用纏箭耶。我不除毒箭。

        要當知彼毛羽。是孔雀耶。為是鶬鶴耶。為是鷲耶。取彼翅用作羽。我不除毒箭。

        要當知彼鐵。為是婆蹉耶。為是婆羅耶。為是那羅耶。為是伽羅鞞耶。我不除毒箭。

        要當知彼鐵師。姓是字是像是。若長若短若中。若黑若白。若在東方若南方若西方若北方。彼人亦不能知。於中間當命終。

        如是。若有愚癡人作是念。我不從彼世尊行梵行。要令世尊記世間是常。彼愚癡人不自知。於中間當命終。如是世間非是常。世間有邊至無有命終。若有愚癡人作是念。我不從彼世尊行梵行。要令世尊作是記我言真諦。餘者愚癡。彼愚癡人不自知。於中間當命終。

        世間有常。有此邪見。亦當於我行於梵行。如是世間無常至無有命終。此邪見者。亦當於我行梵行。

        世間有常。有此邪見。不應從我行梵行。如是世間無常至無有命終。有此邪見。不應從我行梵行。

        世間有常。無此邪見。亦當從我行梵行。如是世間無常至無有命終。無此邪見者。亦當從我行梵行。

        世間有常。無此邪見。不應從我行梵行。如是世間無常至無有命終。無此邪見。不應從我行梵行。

        世間有常。有生有老有病有死。有憂慼啼哭不樂。如是此大苦陰是習。如是世間無常至無有命終。有生有老。至大苦陰是習。

        世間有常。此不可記。如是世間無常至無有命終。此不可記。

        云何不可記。此非是義。亦非法。非是梵行。不成神通。不至等道。不與涅槃相應。是故不可記。

        云何是我所一向記。此苦我一向記。苦習苦盡住處。我一向記。何以故。我一向記。此是義是法。得成神通。行梵行至等道。與涅槃相應。是故。我一向記之。所可不記者當棄彼。我所記者當持之。

        佛如是說。彼諸比丘聞世尊所說。歡喜而樂。

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[註]：  

*在《雜阿含經》卷第十六及《中阿含經》卷第六十中都有記載有關「十四無記」。「無記」(avyākṛta)是指無益並無法說明的見解。漢傳佛教經論中列「十四無記」以下：

1，世界恆常存在嗎。2，世界不恆常存在嗎。3，世界既恆常又不恆常嗎。4，世界既非恆常又非不恆常嗎。5，世界有邊際嗎。6，世界無邊際嗎。7，世界既有邊又無邊嗎。8，世界既非有邊又非無邊嗎。9，生命與自我(色身)是同一的嗎。10，生命與自我不是同一的嗎。11，如來死後還存在嗎。12，如來死後不存在了嗎。13，如來死後既存在又不存在嗎。14，如來死後既非存在又非不存在嗎。

*《大智度論》稱「十四無記」為「十四難」。《大智度論》卷二載：

問曰。十四難不答。故知非一切智人。何等十四難。世界及我常世界及我無常。世界及我亦有常亦無常。世界及我亦非有常亦非無常。世界及我有邊無邊。亦有邊亦無邊。亦非有邊亦非無邊。死後有神去。後世無神去。後世亦有神去亦無神去。死後亦非有神去。亦非無神去後世。是身是神。身異神異。若佛一切智人。此十四難何以不答。

答曰。此事無實故不答。諸法有常無此理。諸法斷亦無此理。以是故佛不答。譬如人問搆牛角得幾升乳。是為非問。不應答。復次。世界無窮如車輪。無初無後。復次。答此無利有失墮惡邪中。佛知十四難常覆四諦諸法實相。如渡處有惡虫水。不應將人渡。安隱無患處可示人令渡。復次。有人言。是事非一切智人不能解。以人不能知故佛不答。 

復次。若人無言有有言無。是名非一切智人。一切智人有言有無言無。佛有不言無。無不言有。但說諸法實相。云何不名一切智人。譬如日不作高下亦不作平地等一而照。佛亦如是。非令有作無。非令無作有。常說實智慧光照諸法如一道。人問佛言。大德。十二因緣佛作耶他作耶。佛言。我不作十二因緣。餘人亦不作。有佛無佛生因緣老死。是法常定住。佛能說是生因緣老死乃至無明因緣諸行。

復次。十四難中若答有過罪。若人問。石女黃門兒長短好醜何類。此不應答。以無兒故。復次。此十四難是邪見非真實。佛常以真實。以是故置不答。復次。置不答是為答。有四種答。一決了答。如佛第一涅槃安隱。二解義答。三反問答。四置答。此中佛以置答。汝言無一切智人。有是言而無義。是大妄語。實有一切智人。何以故。得十力故。知處非處故。知因緣業報故。知諸禪定解脫故。知眾生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間無量性故。知一切至處道故。先世行處憶念知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。淨不淨分明知故。說一切世界中上法故。得甘露味故。得中道故。知一切法若有為若無為實相故。永離三界欲故。如是種種因緣故。佛為一切智人。

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