《六祖法寶壇經 》
── 宗寶 整理 ──
〈宣詔品第九〉
[經文]：
神龍元年上元日。則天中宗詔云。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇。每究一乘。二師推讓云。南方有能禪師。密授忍大師衣法。傳佛心印。可請彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。
薛簡曰。京城禪德皆云。欲得會道必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。
師曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來亦無所去。無生無滅是如來清淨禪。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。
簡曰。弟子回京。主上必問。願師慈悲。指示心要。傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明明無盡。
師云。道無明暗。明暗是代謝之意。明明無盡亦是有盡。相待立名。故《淨名經》云。法無有比。無相待故。
* * *
「道由心悟，豈在坐也」：
「坐」不僅是姿勢，而是指心態。如果僅是為打坐而打坐，那就是「磨磚做鏡」，是執著。故大師說：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道』。何故？無所從來亦無所去。無生無滅是如來清淨禪。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？」
「坐」的是心，心不動就是「坐」。行、吃、坐、臥，都可以「修禪」，並不一定要盤腿坐在蒲團上。就算面壁打坐，但心猿意馬，那也不是「坐」。故《法華經》說：「如來座者，一切法空是。」
「經云」：
是指《金剛經》所說：「須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義，何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
大師在上品已說過：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
「神龍」：
「神龍」指唐中宗李顯的神龍元年(西元705年)。「上元日」是元月十五，中元節。
「安秀二師」：
「安秀二師」指嵩嶽慧安和神秀。兩師於武后稱帝時，被召入內道場供養，被稱為「兩京法王，三帝國師」。
「一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡」：
薛簡所舉「一燈燃百千燈」及大師所引「法無有比，無相待故」，皆出自《維摩詰經》，即《淨名經》。
《維摩詰經》〈菩薩品〉中，魔宮諸女問維摩詰：「我等云何止於魔宮？」維摩詰言：「諸姊，有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊，夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡。隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。」
《維摩詰經》〈弟子品〉中，大目犍連告訴世尊佛陀。有一次，他在毗耶離大城為諸居士說法，當時維摩詰經過對他說：「唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故。法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故。法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。法無我所，離我所故。法無分別，離諸識故。法無有比，無相待故。法不屬因，不在緣故。法同法性，入諸法故。法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故。法無動搖，不依六塵故。法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作。法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心。法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。當了眾生，根有利鈍，善於知見，無所罣礙，以大悲心，讚於大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。」
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[經文]：
簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。
師曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根悉不如是。
簡曰。如何是大乘見解。
師曰。明與無明凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如如。常住不遷名之曰道。
簡曰。師說不生不滅。何異外道。
師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂妙用恆沙。
簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏師語。
其年九月三日。有詔獎諭師曰。師辭老疾。為朕修道國之福田。師若淨明。托疾毘耶。闡揚大乘傳諸佛心。談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善餘慶宿種善根。值師出世頓悟上乘。感荷師恩頂戴無已。并奉磨衲袈裟及水晶缽。勅韶州刺史修飾寺宇。賜師舊居為國恩寺。
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「煩惱即是菩提」：
見〈般若品〉條。
「明與無明，凡夫見二」：
自性為愚癡煩惱遮蔽為「無明」。智慧破除愚癡煩惱為「明」。
《維摩詰經》〈不二法門品〉中，諸菩薩各舉「入不二法門」。電天菩薩說：「明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」大師說：「明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是實性。」
「本自無生，今亦不滅」：
大師說：「我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅。」故說「不生不滅」。
上舉《維摩詰經》〈不二法門品〉中，法自在菩薩說：「生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」
佛法本在自性中，佛道並不是先設一個目標，然後再去破它滅它。上面〈機緣品〉舉索甲仁波切在〈西藏生死書〉中說：「無我的原則並不是說原先有一個自我，然後佛教再來掃除它。相反的，它的意思是一開始就沒有自我。體悟到這一點，才能稱為『無我』。」
「無生法忍」：
以上法自在菩薩所提「無生法忍」。「忍」Ksānti，梵音「羼提」。
「忍」分「生忍」和「法忍」。〈大智度論〉說：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」又說：「菩薩住無生忍法，得諸法實相。」聖嚴師父說：「對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，稱為法忍。如能遇迫害而不瞋，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。」(學佛群疑P176)
能安忍於一切順逆之境而不喜不瞋，稱為「生忍」，就是「眾生忍」。「生」指的是眾生，也就是能安忍的那個人。「法忍」亦稱「無生忍」或「無生法忍」。指安住於無生無滅之理而不動，於諸法實相中信心堅定而不動搖。
七地以上菩薩，已證得無生法忍，已斷除一切煩惱業障，不再退轉，稱為法身菩薩或無生菩薩，也就是「無生法忍菩薩」。因其清淨之身已非色身，故稱為妙行法性生身。
「師若淨明，托疾毘耶」：
這是將六祖惠明大師比做維摩詰居士。「淨明」即「淨名」。
「毘耶」指維摩詰所居古印度毘耶離城。時，佛在毘舍離城菴摩羅園為城中五百長者之子說法，維摩詰特意稱病不往，使佛遣諸比丘菩薩(為首者文殊菩薩)來探病。維摩詰就借解答諸比丘菩薩所問而說法。主要是當時維摩和文殊的對話，就是《維摩經》的主要內容。
在此將大師「辭疾」和維摩詰「托疾」相比。
「有詔獎諭」：
唐中宗朝廷下詔書褒獎。
「積善餘慶」：
指〈易傳〉所說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」
「磨衲袈裟」：
「袈裟」Kasāya，僧衣，出家人的法衣。避青、黃、赤、白、黑五正色，而用似黑、似青、似赤的雜色。似黑是緇色，如黑泥之色。似青是銅青之色。似赤是以果實染色，中土稱木蘭色，是多赤少黑之色。總之是不鮮艷的濁色，故稱染衣。另有以他人丟棄的舊衣、破布片等，拼湊補衲而成的百衲衣，稱為糞掃衣，或衲衣衲袈裟，為修頭陀行的高德比丘的法衣。
皇帝所賜當然不會是「糞掃衣」，但質料太名貴，又不合僧衣的儀軌要求，故必須經過「磨涅」，象徵性的磨礪熏染，把新衣人工弄成舊衣，稱為「磨衲袈裟」。
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