《六祖法寶壇經 》
── 宗寶 整理 ──
〈懺悔品第六〉
[經文]：
時。大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法，於是。陞座告眾曰。來。諸善知識。此事須從自事中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得不假到此。既從遠來。一會於此皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。
師曰。一。戒香。即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。二。定香，即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。善知識。此香各自內薰。莫向外覓。
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整部《壇經》一再強調「自性自度」，破眾生之執。
「自性五分法身香」：
「五分法身」指成就佛身的「戒」「定」「慧」「解脫」「解脫知見」五種功德。
一，「自心中無非無惡」，持戒清淨，「諸惡莫作」，離一切過非，為「戒法身」。
二，「睹諸善惡境相，自心不亂」，為「定法身」。
三，「自心無礙，常以智慧觀照自性」，「眾善奉行」，「三輪體空」，為「慧法身」。
四，「自心無所攀緣」，解脫一切繫縛，「心無罣礙」，為「解脫法身」。
五，「識自本心，達諸佛理」，「無我無住」，「自度度人」，為「解脫知見法身」。
由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。以「香」之能熏，比喻不染諸業為「戒」，脫離妄念為「定」，智慧觀照為「慧」，解脫生死繫縛為「解脫」，解脫之功德為「解脫知見」。
有「慧」必在「戒」和「定」中，有「戒定慧」必得「解脫生死」，「解脫」的當下必有「解脫知見」，稱為「五分法身香」。《壇經》強調「自性」，說「此香各自內薰，莫向外覓。」稱為「自性五分法身香」。
「洎」：
音忌，ㄐ〡`，去聲，意思是「及至」或「以及」。「見廣韶洎四方士庶」就是見到廣州和韶關以及四方各地的士庶。「士」指有知識有地位的人，「庶」指平民大眾。
「胡跪」：
單滕跪地，此原是西域人的跪法，通常是右膝著地。
「和光接物」：
「和光」指光耀含蓄，內含不露鋒芒。「接物」指待人接物。
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[經文]：
今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。
善知識。各隨我語。一時道。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
善知識。以上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者悔其後過。從今以後。所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔。
凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅後過又生。前愆既不滅。後過復又生。何名懺悔。
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「無相懺悔」：
「懺悔」(Ksamayati) 指懺摩悔過，請求容寬恕罪之意。「懺摩」是梵文音，漢語是「發露」，就是把自身的過失顯露或公佈於眾。「悔」是悔過自新。
〈止觀〉說：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」本品載：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷，驕誑，嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷，驕誑，嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」是「念念不被愚迷染、念念不被憍誑染、念念不被嫉妬染」。
聖嚴師父說：「大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。小乘戒不到阿羅漢果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而沒有悔法，那麼，任何一個眾生也沒有學佛成佛的可能了。」(戒律學綱要P294)又說：「懺悔的作用，是在亳不容情地自我反省和自我檢束。是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝，從此之後再不復犯。只要能有改過自新的決心，往事已過，不復追究，心地便會從罪惡感中得到解救，恢復平靜，這就是懺悔的功能。犯罪之後，必須坦誠地發露(以情節輕重，分向眾人、向三數人、向一人、乃至自對良心，吐露所犯的罪行，懇切悔過，決志不復再犯)，否則，這一罪惡的陰影，勢將永藏心底，也就成為他日感受報應的種子。懺悔之後，這一罪惡所感的種子，也就隨即消失。......佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復清淨。」(正信的佛教P32)
「無相」：
所謂「無相」，是於一切諸法中，畢竟無心想，心相寂滅，畢竟不生，也就是空。故以般若的諸法皆空為宗的「空宗」，也被稱為「無相宗」。諸法實相是無相的，故佛法的偈頌，也是無相的。《壇經》中六袓用了「無相偈」「無相頌」「無相懺悔」「無相三歸依戒」等等。
《涅槃經》載：「涅槃名為無相，以何因緣名為無相，善男子，無十相故，何等為十，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相，故名無相。」
〈大乘義章〉載：「言無相者，釋有兩義，一就理彰名，理絕眾相，故名無相，二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。」
「懺者，懺其前愆……悔者，悔其後過」：
「懺」是「發露」，「悔」是「悔過」。也就是向眾人或佛菩薩表露自己的過錯，「陳露先惡」，「懺其前愆」，然後「改往修來」。所以「懺悔」不是「後悔」。「後悔」並不一定能改過，「懺悔」卻是「今已覺悟，悉皆永斷，更不復作」。
「前愆」的「愆」，音「牽」，指過失。「前愆」就是過往的過失、罪過。故說：「懺者，懺其前愆……悔者，悔其後過。」
「三世」：
指過去、現在、未來。佛教認為凡人的罪業，是生生世世因果報應的，稱為「三世罪」。
「三業」：
「三業」(Trini-karmāni)指身、口、意，也就是行為、語言、思想所造之業。
佛教認為，凡人的一切「業」，都是身口意所造作，所生。「業」有善業、惡業及不善不惡，屬於中性之無記業。「身業」指身體行為所造作之業，「口業」指通過語言所造作之業，「意業」指意念之動所造作之業。
善業必獲福報，惡業必受苦報，這是因果定律。因為身、口二業是行為，意業為意念、思想，故身、口二業必受意業的支配。意業為內在之業，身、口為外在之業，三者雖有支配和被支配的關係，但不分先後，是共同生發的，故是「共業生」。
「憍誑」：
傲慢及誑語惑騙。
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[經文]：
善知識。既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。
自心眾生無邊誓願度 自心煩惱無邊誓願斷
自性法門無盡誓願學 自性無上佛道誓願成
善知識。大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心誑妄心。不善心嫉妒心惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。
何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度即有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。
又。煩惱無邊誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。
又。法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。
又。無上佛道誓願成。即常能下心行於真正。離迷離覺常生般若。除真除妄即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。
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「四弘誓願」：
「願」在佛教的修行非常重要，經論中把修行和誓願比作鳥的雙翼，任少一翼都無法飛行。
「願」指誓願，也就是發誓立願。願有兩類，一是總願，一是別願。一切菩薩在初發心時必發的共通的誓願，稱為「四弘誓願」。因為此是諸菩薩的通願，故稱為「總願」。
「四弘誓願」是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」除了總願，諸菩薩還有各自的誓願，如阿彌陀佛在因地為法藏比丘時所發的四十八願，藥師佛為眾生解除身心之疾苦，治無明之箇疾的十二願，地藏菩薩「地獄未空誓不成佛」的弘願，普賢菩薩的十願等等，因為此是每尊菩薩各自的誓願，故稱為「別願」。
「四弘誓願」梵文為「摩訶僧那僧涅陀」，略稱「僧那」。關於「四弘誓願」，各經論所譯所舉各有不同，以上「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」是依《大乘本生心地觀經》所舉，也最為通行。
六祖大師強調「識自本心，見自本性，自性自度。」故《壇經》中的「四弘誓願」，在每一個願之前加上「自心」或「自性」。聖嚴師父說：「《六祖壇經》在四弘誓願之上多加了『自心』和『自性』的觀念，因為自心是無量廣大的智慧心，自性是清淨不動無障礙的佛性，所以發願度無量衆生不是心外真有衆生可度，斷一切煩惱不是心外真有煩惱可斷，修學一切法門不是心外真有法門可學，成無上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是這樣，便成了心外有衆生、有煩惱、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是執著攀緣，不是解脫自在。」（禪與悟P314）師父說：「發願度眾生，不是度外邊的眾生，心外無眾生，而是自心內的眾生。斷煩惱，不是說我們有來自心外的煩惱，而是斷自心的煩惱。佛法非由佛說，乃是自心本具，故學自心的佛法。佛也不在心外，自心中原有佛性，所以是成自心的佛道。」(禪鑰P53)
「眾生無邊誓願度」：
「眾生」梵文是Sattva(蕯埵)，一般指有情感的生物，故亦稱「有情」。
〈成唯識論述記〉載：「梵云蕯埵，此言有情，有情識故，今談眾生，有此情識，故名有情。」〈大乘義章〉說：「依於五陰和合而生，故名眾生。」
一般將「有情」和「衆生」視為新舊譯法，嚴格來說，「有情」者是「衆生」，但「衆生」未必「有情」，甚至是「非情」。另有指「衆生」在三界六道之中經衆多次的生死，故亦稱為「六道衆生」。佛教看眾生，不僅看當下，而是看累世。故廣義而言，世間出世間一切集衆緣而生者，名為衆生。天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道都是「有情衆生」。其他的草、樹、地衣，包括微細生物等，雖然也有生命，但只有本能，無思想情識，稱為「非情」或「無情衆生」。
「菩薩」全稱「菩提薩埵」(Bodhi sattva)。「菩提」(Budhi)是覺悟，指斷絕煩惱成就涅槃的智慧。「菩薩」是「覺有情」，「菩提薩埵」覺悟的有情。
聖嚴師父說：「佛教把一切有生命意義的，稱為有情眾生。植物、礦物稱為無情眾生。所謂情，是指對生命的執著。我們可以把生命的執著分成三個層次：第一，有細胞和神經。第二，有細胞、神經再加有記憶。第三，有細胞、神經、記憶再加思想的能力。如果僅有細胞及細胞所構成的纖維組織，包括單細胞的生物和植物，它們雖有生命現象但無生命的執著，所以叫無情眾生。……這裡所講的情不僅是感情的情，其範圍可分為三種層次，即情緒、情感和情操。唯有人類三情皆備。高等動物僅有情緒和情感。低等動物只有情緒，也就是本能的衝動和要求。……佛法把有情眾生的生命現象和過程分為生、老、病、死四個階段，把屬於無情眾生的植物及眾生所處環境的物理世界分為成、住、壞、空四個現象。」(禪與悟P249)
所以狹義而言，「衆生」或「有情衆生」指的是人類。因為唯有人類，才擁有「有情」的所有條件：包括由新陳代謝的細胞組識構成，有神經系統，有思考和推理分析能力，有語言記憶和創造能力，有道德和善惡的標準，更重要的是有七情六慾和對生命的執著。比人類次等的動物雖也有某些分辨好壞的能力和特性，甚至有很不錯的記憶力，但不可能擁有人類的全部條件。也因此，一般的動物只是隨業受報，甚至為生存而相互殘殺，也不算造業。佛法說唯人類能造業，故亦唯人類能有學佛修道的能力和條件，但並非說其他神祇和生靈絕對不能修行，個別的情況下，某些神靈甚至個別的動物，是有修行的能力，但沒有人類那麼好的、全面的條件，故說「人身難得」。師父說：「佛經談到其他動物也能修行，但佛經解釋說這些動物是佛菩薩的化身，而不是尋常的動物。」(禪的智慧P42)
師父又說：「佛教關切的是有情衆生，特別是人類，如何處理他們的痛苦與煩惱，教人如何認清、處理並終結煩惱，解脫痛苦。……有情意謂著生靈有感情。如果生靈沒有自我中心的感情，也不執著於觀念，就能解脫輪迴，擺脫所有的煩惱和因果。然而，如果生靈依然執著於觀念或感情，就依然在輪迴中，依然是一般的有情衆生。……如果超越了輪迴，並不表示就是無情，而是意謂超越了執著與生死，解脫了輪迴。這就是開悟的有情衆生的處境：依然是有情衆生，具備有情衆生所有的作用。要記住，諸佛也是有情衆生。」(同上P47-49)
《壇經》中，惠能大師所指的「眾生」是「心中眾生」，所以「所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。」「心中眾生」也就是「心的執著」。
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[經文]：
善知識。今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。
善知識。歸依覺兩足尊。歸依正離欲尊。歸依淨眾中尊。從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識歸依自性三寶。佛者覺也。法者正也。僧者淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界自性皆不染著。名眾中尊。若修此行是自歸依。凡夫不會。從日至夜受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。
善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明。言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性外敬他人。是自歸依也。
善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身。了然自悟自性。總隨我道。於自色身歸依清淨法身佛。於自色身歸依圓滿報身佛。於自色身歸依千百億化身佛。
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「無相三歸依戒」：
「三歸依戒」：皈通歸，故「三皈依」就是「三歸依」，是歸投、依靠佛、法、僧三寶。三世諸佛，包括象徵佛的佛像是佛寶，三藏經典是法寶，剃度出家的比丘、比丘尼是僧寶。
聖嚴師父說：「三歸也是戒，因為戒是禁止的意思，三歸之後，也有三種禁止：第一，歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。第二，歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。第三，歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾。」(戒律學綱要P12)
三歸儀式首先禮請歸依師敷座。歸依師開示三歸依的意義。恭請十方三寶護法龍天護戒監證。懺悔往昔業障納受三歸戒體。發誓三歸三結，發無上菩提心，回向，謝師。
聖嚴師父擬的「三歸儀式」如下：
禮請歸依師禮佛敷座，受歸依者雙膝長跪兩手合掌，恭請十方三寶護法龍天。
歸依師開示歸依三寶的意義並領念悔過偈：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。(三遍三拜)
受三歸依：
我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。(三遍三拜)
我某甲，歸依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。
我某甲，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。
我某甲，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。(三遍三拜)
發「四弘誓願」：
我某甲，眾生無邊誓願度。
我某甲，煩惱無盡誓願斷。
我某甲，法門無量誓願學。
我某甲，佛道無上誓願成。(三遍三拜)
歸依師開示歸依功德，並領念回向偈：
歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向：
普願沉溺諸眾生，速往諸佛淨樂土。
十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
歸依儀式功德圓滿，禮謝歸依師。(戒律學綱要P63)
惠能大師說：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」故歸依佛、法、僧，即是歸依(大)覺、(正)道、(清)淨，也就是「歸依自性三寶」。因為「色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。」故應「於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。」大師稱為「自歸依」。師在下段說：「自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。」
「三歸依」是「盡形壽」受持的，菩薩戒是「盡未來際」受持的，兩者在時空上是不同的。「盡形壽」受持，指盡此一生一世，此生命終即捨戒。「盡未來際」受持，指生生世世，命終不捨戒，所以來生戒體仍在。
聖嚴師父說，歸依三寶的好處有以下八種：「一，成為佛的弟子。二，是受戒的基礎。三，減輕業障。四，能積廣大的福德。五，不墮惡趣。六，人與非人均不能嬈亂。七，一切好事都會成功。八，能成佛道。」(戒律學綱要P67)又說，四王天會派遣三十六位善神，此三十六位善神有恆河沙數眷屬，隨身護持歸依了三寶的佛門弟子。將此三十六位善神的名號隨身攜帶，可辟除邪惡，出入無畏。
「兩足尊」：
「自心歸依覺，邪迷不生，......名兩足尊。」佛寶為福慧具足，覺行圓滿之尊。「兩足尊」是〈法華玄贊〉等經論中對佛的尊稱，因有兩足如人天以及佛，能入道，故為「尊」。
「離欲尊」：
「自心歸依正，念念無邪見，......名離欲尊。」法寶離欲，為正道之尊。
「眾中尊」：
「自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。」僧寶離欲清淨，為眾人之尊。
「南無」：
「南無」(Nāmo) 是歸命，歸敬，也就是歸依或皈依。「佛陀」(Buddha) 指三世諸佛。「達摩」(Dharma)指佛法。「僧伽」(Samgha) 是和合僧或僧眾。
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[經文]：
善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛在自性中。世人總有。為自心迷不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛從自性生。不從外得。
何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事即生惡行。思量一切善事即生善行。如是諸法在自性中。如天常清日月常明。為浮雲蓋覆上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明萬象皆現。世人性常浮游如彼天雲。
善知識。智如日慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲蓋覆。自性不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄內外明徹。於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識。自心歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心嫉妒心諂曲心。吾我心誑妄心輕人心慢他心邪見心貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。
何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性名為實性。於實性中不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆河沙惡盡。直至無上菩提。念念自見不失本念。名為報身。
何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量名為變化。思量惡事化為地獄。思量善事化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡常行惡道。迴一念善智慧即生。此名自性化身佛。
善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是舍宅。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。
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「三身佛從自性生，不從外得」：
佛教不同派系，甚至不同經典，對「佛身」的說法各有異同，但通常指「法、報、應」為「三身」。「三身」也就是指佛的「法身」(Dharma Kāya)、「報身」(Sambhoga kāya)、「應身」(Nirmāna kāya)。佛具有福德的自身稱為「法身」或「真身」。從菩薩初發心修至五十二階位之行圓滿，成就佛果所得果報之身，稱為「報身」。佛為教化眾生，應眾生之根機而化現之身，稱為「化身」。「佛」為便於弘法及教化眾生而投胎生於世間，此為法身的應替之身，稱為「應身」或「生身」。「應身」是應他緣而化現的佛身，也是與真如相應的佛身。這和「化身」大同小異，故一些論著並不分化身和應身，甚至認為化身即應身。
《最勝王經》說：「一切如來有三種身，一者化身，二者應身，三者法身，如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提。」《金光明經》說：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中日。」《涅槃經》說：「如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。」(金剛身品)天台〈光明玄〉說：「法報應是為三，三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。」〈止觀〉說：「就境為法身，就智為報身，起用為應身。」〈大智度論〉說：「佛有二種身，一者法性身，二者父毋生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。」
因法性是真如實相，佛的法身也是實相真如，故稱「法性身」。佛及大菩薩所受界外化生之身，為「法性生身」，不同於惑業所感的肉身。各宗對法身的解釋互有同異，有說有相，有說無相，有說是三性中之圓成實性，是依他起性，有說以真空為法性，有說真如即法性等等。
聖嚴師父在答丹增喇嘛問什麼是「真正的佛」時說：「真正的佛是空性，所以沒有任何東西可以叫做『真正的佛』，你所見到的不論是報身也好，法身也好，法身無身，報身佛則是如幻如化的佛。如果真正的法身佛能被見到的話，那一定不是法身佛。真正的佛是常寂光，常寂光是沒有東西的，也沒有可見的。不是用我們的心意識所能體會和解釋的，唯有離開心意識所見到的佛才是真正的佛。」(漢藏同異P38)所謂「常寂光」，「常」指真身離生滅之相，「寂」指解脫一切煩惱，諸相永寂，「光」指般若智慧。天臺宗所立四佛土之一的「常寂光土」，就是指諸佛如來所依所居之佛土，又稱秘密藏。台家的「四佛土」是凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土和常寂光土。
〈大乘大義章〉中羅什答慧遠說：「佛法身者，同於變化，化無四大五根。……經言法身者，或說佛所化身，或說妙行法性生身。妙行法性生身者，真為法身也。如無生菩薩，捨此肉身，得清淨行身。……真法身者，遍滿十方虛空法界，光明悉照無量國土，說法音聲，常周十方無數之國，具足十住菩薩之眾，乃得聞法。……佛法身者，出於三界，不依身、口、心行，無量無漏諸淨功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，猶如日現，所化之身，同若日光。」(第一章)
「妙」指不可思議，「妙行法性生身」指佛的不可思議的真如法身，也就是諸法實相。羅什又說：「法身有二種，一者，法性常住如虛空，無有為無為等戲論。二者，菩薩得六神通，又未作佛，中間所有之形，名為後法身。法性者，有佛無佛常住不壞，如虛空無作無盡。」(第四章)又說：「法相義者，無有無等戲論，寂滅相故。得是法者，其身名為法身。如法相不可戲論，所得身亦不可戲論若有若無也。」故說：「先言無四大五根，謂三界凡夫粗法身。如法相寂滅清淨者，身亦微細，微細故，說言無。……雖有而微，微故不現。菩薩四大五根，復微於此，凡夫二乘，所不能見，唯同地以上諸菩薩，及可度者，乃能見耳。」(第七章)
羅什認為，低層次的不能見高層次的，那是因為層次粗細不同。〈大智度論〉說：「佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見。」
《不可思議解脫經》就是《華嚴經》。聖嚴師父說：諸法實相是常寂光，是般若智慧，是無相的。佛的法身，十住之前的菩薩尚不可見。佛的法身說法，十住之前的菩薩尚不可聞，何況凡夫？故未達那種境界，不應妄加臆測。
惠能大師說：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，外說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即明四智菩提。」（機緣品）強調佛在自性中，故「自性有三身佛，此三身佛從自性生，不從外得。」又說：「但悟自性三身，即識自性佛。」(懺悔品)認為「三身佛在自性中」，「自心歸依自性，是歸依真佛。」
在此品此段，大師一再強調，你自性是「佛」，所謂佛的三身，就在你自個自性中。皈依佛，就是皈依「於自色身歸依清淨法身佛。於自色身歸依圓滿報身佛。於自色身歸依千百億化身佛。」
因為「世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行。思量一切善事，即生善行。…………
自心歸依自性，是歸依真佛。…………法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。……但悟自性三身，即識自性佛。」
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[經文]：
吾有一〈無相頌〉。若能誦持。言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰。
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里何勤遠來。珍重好去。
一眾聞法靡不開悟。歡喜奉行。
* * *
「迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造」：
愚痴迷惑的人只知修福報而不懂修解脫道和菩薩道，還以為修福報便是佛道。布施和供養雖然有無邊的福報，但心中原有的貪瞋痴三毒並未能因此消除。
「擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔」：
原想以修福來滅除一切罪業，怎知來世雖得福報，但原先的罪業並未消除。唯有在心靈深處拔除罪業的根緣，從自性中真誠懺悔才是正實善法。
以上和大師強調過的功德和福德別，道理一樣。
「忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類」：
突然頓悟大乘真正的懺悔之法，除棄邪念行正道即可消罪。學佛道要慣常從自性觀照，一旦大悟即與諸佛無二無別。
「吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗」：
達摩祖師東來唯傳此頓悟之法，普願天下眾生都明心見性成就佛果。若要於未來找到自心法身，脫離世間萬相以顯清淨自性。
「努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求」：
精進修行自見本性勿虛度光陰，當身死念絕這一生就玩完了。如若欲頓悟而明心見性，那就虔誠恭敬的向自心中求吧。
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