《六祖法寶壇經 》
── 宗寶 整理 ──
〈坐禪品第五〉
[經文]：
師示眾云。此門坐禪。元不著心亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。
善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。
師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起名為坐。內見自性不動名為禪。
善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相內心即亂。外若離相心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定是為禪定。《菩薩戒經》云。我本元自性清淨。
善知識。於念念中自見本性清淨。自修自行。自成佛道。
* * *
「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動」：
「坐禪」的「禪」，原是古印度一種「定」的修行方法和修行經驗。傳到中土以後，演化成一種修行的心法，形成中土禪宗。「禪」(Dhyāna)，禪那，是心專注一境，靜心息慮的一種定心之法，故稱「靜慮」，亦是思惟所對之境，故亦稱「思惟修」。「定」(Samādhi)，三摩地、三昧，是心定止於一境而離散動，所謂「攝心住緣，目之為止。」故亦稱為「止」。
惠能大師說：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。」又說：「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心不起名為坐，內見自性不動名為禪。」因為，「外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境，思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。」在〈機緣品第七〉中玄策對智隍說：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪定無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。」六祖證實說：「誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」
〈大乘義章〉說：「禪者是中國之言，此翻為思惟修習……心住之緣，離於散動，故名為定，言三昧者，是外國語，此名正定，定如前釋，離邪亂故說為正。」〈頓悟入道要門論〉載：「問，云何為禪，云何為定，答，妄念不生為禪，坐見本性為定，本性者，是汝無生心，定者對境無心，八風不能動，八風者，刑衰毀譽稱譏苦樂，是名八風，若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」〈禮記大學〉說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
聖嚴師父說：「禪宗固然主張參禪習定，」但卻「重於悟而不重於定。」(正信的佛教P117)又指出：「禪宗的修行不一定要打坐，《六祖壇經》說：『道由心悟，豈在坐也？』因此，打坐不一定是禪宗的禪，倒是吃飯、睡覺、屙屎、撒尿等的日常生活，是禪門修行的方法。在日常生活中，走路時，就一心一意地走，睡覺時，就一心一意地睡，做任何事都是一心一意地做。」（拈花微笑P118）禪是在日常生活的行、住、坐、臥、衣、食中。
「空心靜坐」，表面上是「百無所思」，其實正是執著空相，故說是「即著無記空」，是「邪見」。六祖多次提到，不主張靜坐，打坐。認為，「人性本淨，由妄念故。」所以，「看心觀靜，不動不起」，反而「起心著淨，卻生淨妄」。在〈宣詔品第九〉，大師曾對武則天的內侍薛簡說：「道由心悟，豈在坐也？」
六祖的弟子南嶽懷讓，曾在湖南南嶽見到馬祖道一禪師坐禪，懷讓就故意在他面前磨一塊磚。馬祖好奇問他做什麼，懷讓說磨磚做鏡，馬祖奇而問：「磨磚如何成鏡？」懷讓就反問他：「坐禪如何成佛？」馬祖因此開悟。「坐」不僅是姿勢，而是指心態，心念不起不動，才是坐禪；身坐不動而心動，就起妄念，起障礙，那就不是禪宗的坐禪。「盤腿」、「打坐」，就如練氣功的「氣納丹田」，是有相的，並非「識自本心」的修行，是「求悟而不得悟」。聖嚴師父說：「初學者，端坐是必要的，六祖所講：『道由心悟，豈在坐也。』是直指心源，不假修持的頓悟法；打坐則是達成頓悟目的之前方便，是修行生活裡的一種方式。打坐只是修行，不是為了開悟；如將打坐當作開悟的方法，就如磨磚做鏡，永遠也開不了悟。『悟』是去掉一切的攀緣心和執著心，而從自我中心得到自在解脫。」(禪的生活P211)
「起心著淨，卻生淨妄」：
「起心」是起念頭。「起心著淨」，既「起心」就有個「相」在，等於把「淨」當着「相」來執著，所以「障自本性，卻被淨縛。」這就猶如聖嚴師父說的：「求悟不得悟」，因為「求悟」也是執著。著「淨」也是一種執著。
「不見人之是非善惡過患。」：
就是不執著，是「不思善，不思惡」，是「無相」，故是「不著心，亦不著淨，亦不是不動」。唯有如此，才是真正「自性不動」。故大師說：「無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起名為『坐』，內見自性不動名為『禪』。」
《菩薩戒經》：
是指姚秦鳩摩羅什所譯《梵網經》中的十重禁四十八經戒。全稱《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》(Brahmajālasūtra)，是「菩薩戒」的根本，故稱為《菩薩戒經》。
據載：羅什當時於長安譯出此「梵網戒」後，道融道顯等三百餘人即受菩薩戒。
「於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道」：
《菩薩戒經》說：「我本元自性清淨。」
六祖在〈行由品〉開宗明義就說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」故能「自見本性清淨」，就明心見性，就可轉識成智，「自成佛道」了。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
沒有留言:
張貼留言