《六祖法寶壇經 》
── 宗寶 整理 ──
〈疑問品第三〉
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[經文]：
一日。韋刺史為師設大會齋。齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶肅容再拜。
問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。
韋公曰。和尚所說可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝云。朕一生造寺度僧布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。
師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。
師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯常見本性。真實妙用名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實即自無德。為吾我自大。常輕一切故。
善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。
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「弟子聞和尚說法，實不可思議」：
這裡稱六祖為「和尚」，是什麼意思？
佛門「七衆」，指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前「五衆」為出家人，後「二衆」為在家人。出家人也稱「和尚」或「沙門」，在家又稱「居士」。
出家在印度稱為 Srāmana「沙門」。這並非佛教專有，在古印度「沙門」是對各類出家人的通稱，意思是「息心」或「淨志」。聖嚴師父說：佛教為別於如「沙門婆羅門」等外道沙門，稱佛教的出家人為「沙門釋子」，釋迦座下的出家人的意思。
而「和尚」是從梵文「優婆陀耶」(Upādhyaya) 音譯過來的，原亦譯為和上、烏社、和社等，指受戒者的教師，或為弟子者對師父的尊稱，出家人中之德高望重者。藏傳佛教中僅次於達賴和班禪的「大喇嘛」，為寺院之住持者，並非泛指比丘。專職傳戒的和尚稱「傳戒和尚」或「戒和尚」(為居士傳授五戒，為沙彌傳授十戒，為比丘傳授具足戒或大戒)。為僧人的軌範師的高僧稱「阿闍梨」，專職教授矯正僧人弟子的行為，密教指為灌頂師。《四分律》將阿闍梨分為出家、受戒、教授、受經、依止等五種「阿闍梨」。
故「和尚」是對為師的出家人的尊稱，並非所有出家人都可稱「和尚」，更不一定能稱為「大和尚」。「大和尚」是對道行高深的和尚的尊稱，或高德的寺院主持者。
「不可思議」：
「不可思議」指此種事理微妙深奧，境界之高無法想像，無法用心思和語言去感受和形容。
〈大智度論〉載：「經說五事不可思議，謂眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力，於五不可思議中，佛力最不可思議。」
《增一阿含經》載：「有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四，世界不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。」
〈淨土論註〉所說與〈大智度論〉相同。
「眾生不可思議」指眾生如恆河沙數，無始以來生生死死無法計算，種類數字亦無法計算，不可思議。
「業力不可思議」指業識是無始以來累世的累積，其業力之果報不可思議。
「龍不可思議」，龍為天上最大力者，其力變化不可思議。
「世界不可思議」指宇宙之大無界無邊，有無數的雲河系，無數的三千大千世界，其時空、範圍、內容等等不可思議。
「佛土境界不可思議」，指佛的法力不可思議，佛的境界亦不可思議。
〈三論玄義〉說：「諸法實相，言亡慮絕」。言語亡思慮絕，謂「實相」。〈大乘義章〉說：「斷一切語言道，滅一切心行，名為諸法實相」。「實相」是無言語可以談，非思慮所能及的，也就是「不可思議」的真如、法性、佛。
「武帝心邪，不知正法」：
南北朝梁武帝大通元年（西527年），菩提達摩經海路來華，駐鍚廣州光孝寺。曾北上梁都建康(今南京)會見梁武帝。武帝是一位虔誠信佛的帝王，做了不少建塔齋僧的善舉。據說帝因此問師：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」師答：「實無功德。」因此和武帝「與語不契」。
(另見〈行由品第一〉「因地」与〈咐囑品第十〉「達摩」條)
達摩祖師沒有答錯，只是梁武帝未達那個境界。六祖說：「武帝心邪，不知正法，造寺度僧布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」「心邪」指為邪見所蒙蔽，故有錯誤的見解。故此師說：「武帝不識真理，非我祖師有過」。「功德在法身中」指真正的「功德」是徹悟自性真如，故功德在自性法身中。
聖嚴師父就達摩禪師的故事說：「澈悟的人觀察瞭解到其實根本無功德可言，功德只是因為自我而存在。開悟的人已經體證到空性，他們的功德已經轉化為智慧。開悟的人也會說沒有所謂智慧或成就。開悟不是由於智慧與功德，因為智慧與功德這些觀念涉及自我。」(禪的智慧P124)
對未開悟的眾生而言，不論做了什麼，都是有漏的有執著的，都會造業。做了好事善事，就會造善業，累積福德，就會產生福報。做了壞事惡事，就會造惡業，就會產生惡報。這就是因果法則，就是緣起法。但對已開悟的衆生，所思所作所為，都是無執無漏的，都是三輪體空的，行動本身、行動者、行動的結果都是空的。因為是從果位回過頭來看因位，故沒有功德，甚至沒有佛，也沒有阿羅漢和菩薩。禪宗是不執著次第功德的，不為福報而做功德才是無上功德。
《金剛經》中說：「若人滿三千大千世界七寶以用布施」，佛陀說，其「福德」不如受持《金剛經》「乃至四句偈等」，並「為他人說」。因為「是福德即非福德性」。就是說：以財物布施，其福德是外在的，有為的。而「受持《金剛經》乃至四句偈等，為他人說。」其福德是內在的，無為的，是超越於一般「福德」的「福德性」，故「其福勝彼」。
「見性是功，平等是德」：
修布施等善業，如種福田，而能生善根，即種福田而生善根之德，稱為「福德」。大師說：「造寺度僧布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」又說：「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。......善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。」
也就是說：造寺度僧布施設齋，只是修福求福報，是向自性以外去求的，是為「福德」。而「功德」是在法身中，是在自性內去求的，不假外求。此是「福德」和「功德」之分別。
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[經文]：
剌史又問曰。弟子常見僧俗念阿彌陀佛願生西方。請和尚說得生彼否。願為破疑。
師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中說西方引化。經文分明。去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨即佛土淨。
(此段經文通行本是：「世尊在舍衛城說《觀經》有阿彌陀佛，分明去此不遠。若論相說，里數有十萬億剎，即身中十惡等障，便是說遠」 )
使君。東方人但心淨即無罪。雖西方人心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。
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「說西方引化，經文分明，去此不遠」：
六祖說：「世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。」所指「經文」的「經」，是《淨土三經》中的《觀無量壽經》。此段經文如下：「爾時，世尊告韋提希：『汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。』」
除了「修三福」，世尊在《觀經》還教了韋提希十六種「觀想」「極樂國土」「阿彌陀佛」「觀世音菩薩」和「大勢至菩薩」之法。每講一種「觀想」之法，再三提醒說：「作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」最後還展視了「九品往生」的境界。世尊講了如此多種觀法，特別重點強調：「告阿難及韋提希：『見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。是故，應當一心繫念，諦觀彼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。』」
「法界」就是真如實相，就是佛性。「法界身」就是佛的法身。因為「是心作佛，是心是佛」，故「佛」「入一切眾生心想中」，你「心想」佛，你自身的佛性就會顯現，就會明心見性。
所以六祖用了「引化」這個詞，也就是說世尊「廣說眾譬」以「引導」和「度化」眾生。
「隨其心淨即佛土淨。」：
此段經文出自《維摩經》〈佛國品〉：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」
聖嚴師父說：「《華嚴經》說：『萬法唯心造』。如果我們的心改變，因緣也會隨著改變。不管心往何處轉變，因緣也會隨著轉變。態度改變，感受也會改變。如果不努力改變生命和心靈，就會被自己以往造作的行為意念所影響。如果我們採用佛法來看世界，那麼因緣就會轉變方向，生命中的事物也會改變。」(禪的智慧P64)
「隨所住處恆安樂」：
隨身所在，不論住足何處，都同樣永遠安樂。
六祖說：「東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？」這並不是六祖否定了世尊所展視的「西方極樂世界」，相反，六祖是糾正了世人對世尊所說《淨土三經》的誤解。世尊說了：「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生」。「西方淨土」實則也是「心之所生」。涅槃的境界為「極樂」，故涅槃的境界就是「極樂世界」。很多修淨土行者，不求甚者，一心只想去遙遠的「西方世界」，不知「是心作佛，是心是佛」。
不論修「難行道」「易行道」，修「淨土」修「頓教」，到了明心見性，到了開悟涅槃，那個境界就是「西方極樂世界」。「彌陀淨土」並不在遙遠的「西方」，而在你自個的心靈深處。
《壇經》〈疑問品〉說：「心地但無不善，西方去此不遠。若懷不善之心，念佛往生難到。......但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？......佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」古德說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」就是這個境界。
六祖惠能並非常人，他不是以世俗學者的學識去分析佛經。早在見無盡藏尼時，六祖就說：「諸佛妙理，非關文字。」在見法達時說：「心迷法華轉，心悟轉法華」(機緣品第七)。六祖是見了諸法實相的聖者，諸佛妙法都在他心中，諸佛妙理自然的從他口中流出。世尊講《觀無量壽經》，不僅講給韋提希聽，而是講給「未來世一切凡夫，欲修淨業者」聽的。不僅為「上根大智」人講，也為「下根小智」」人講，這是佛的方便說。故在《觀無量壽經》中，世尊說：「如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡，自見面像，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」《維摩經》說：「欲令入佛智，先以欲勾牽。」「極樂世界」就是凡人心之所「欲」。
「東方人但心淨即無罪」：
大師說：「東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？」這句話和釋迦世尊說過的：「如果河水可以洗淨人們的罪惡，那麼河裡的魚蝦就不會有罪了。」實為異曲同工。
巴利文《中尼加耶第二經》(Majjhima-nikaya No.2-Vatthupama Sutta)〈一塊布的寓言〉裡，世尊回答一個婆羅門「巴雅華沙」(Sundarika-Sbharadvaja)，有關很多人在被公認為清淨神聖的巴可加河(Bahuka)裡，清洗他們的罪的問題時說：「做了惡業的愚人，可能每天都跳進水裡，但是永遠都得不到清淨。那辛特利加河畢也加河或巴可馬地河，可以有些甚麼作用呢？它們清洗不了一個有著仇恨和邪惡罪行的人啊！對那些清淨的人來說，每一日都是吉祥的，每一日都是神聖的……所以婆羅門，來這裡清洗吧。愛一切眾生，假如你不說謊不殺生不偷盜，不做貪嗇的人，而又生活在誠實信任中，為甚麼要去加耶河？你的家已經是加耶了。」也就是說，能持五戒清淨，本身已沒有罪惡，根本不需要去清洗。故大師說：「常行十善，天堂便至。」故「心淨即無罪」。
「淨土」：
「淨土」是佛的願力和功德所成的國土，清淨莊嚴的佛的世界。三世諸佛有無數的淨土，釋迦牟尼佛有「靈山淨土」，阿彌陀佛有「西方極樂淨土」，阿閦佛有「東方妙喜世界」，藥師佛有「東方淨流璃世界」，大千世界兜率內院有「彌勒淨土」等等。在《阿彌陀經》，世尊舉了數十佛土。聖嚴師父說：佛的法身所居的稱為「法身土」。佛的報身，也就是佛的功德身和聖位菩薩所居的稱為「報身土」。聖位菩薩在此淨土繼績成就佛和菩薩的道業。化身佛所居稱為「化身土」，學佛的凡夫離世後所居的佛國淨土也是化身土。未解脫三界的凡夫，雖住生佛國淨土，雖也見到佛菩薩和羅漢聖人，但凡夫所感的淨土和佛菩薩所感不同，此淨土稱為「凡聖同居土」。(禪與悟P121)
東晉時高僧慧遠(西334-417)於安帝元興元年(402年)，在廬山虎溪東林寺招集慧永、慧持、道生及劉遺民、宗炳、雷次宗等高僧名儒一百二十三人，依《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》等經，在無量壽佛像前誓願修西方淨業。因寺側有白蓮池而名「白蓮社」，蓮社又稱蓮宗。
蓮社中有十八翹楚高賢，後世稱為十八賢。包括慧遠、慧永、慧持、道生、曇順、僧叡、曇恆、道昺、曇詵、道敬、覺明、佛馱跋陀等高僧，及劉程、張野、周續、張詮、宗炳、雷次宗等名儒。宋四明石芝曉法師，又將歷代同修淨業之高德立「蓮社七祖」，順序是始祖廬山東林圓悟法師慧遠，二祖長安光明法師善導，三祖衡山般舟法師承遠，四祖衡州雲峰（長安五會）法師法照，五祖新定臺岩法師少康，六祖杭州永明智覺法師延壽，七祖武林照慶圓淨法師省常。另據蓮宗傳還有八祖古杭雲棲法師蓮池，九祖鳳山梵天法師省庵等。傳此為中土「淨土宗」之始。
有說「淨土宗」的實際始創者，是隨唐間的善導(613-681)和道綽。但那已是慧遠以後約距兩個世紀的事了。
《阿彌陀經》說：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，......若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「淨土宗」認為，只要至誠念「阿彌陀佛」名號，臨命終時，便可依阿彌陀佛或觀世音菩薩和大勢至菩薩的願力，往生「西方極樂淨土」。因為《阿彌陀經》說：在「彌陀淨土」，「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。」發願「往生佛國淨土」，「得與如是諸上善人，俱會一處。」且「極樂國土，眾生生者皆是阿鞞跋玫，其中多有一生補處。」
《阿彌陀佛》Amita buddha，或 Amitābha，略稱「彌陀」。「極樂淨土」又稱「極樂世界」(Sukhāvati)。聖嚴師父說：「極樂世界是由阿彌陀佛願力所成的佛國淨土。但在十方法界之內，有著十方的諸佛淨土。西方的極樂世界，祗是無量佛國淨土中的一個。」......「由於阿彌陀佛的慈悲願力，極樂淨土的蓮池之中，蓮華分為九品，即使造了五逆十惡的人，若能於臨命終時，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下品下生的蓮華之中。過了十二大劫之後，蓮華開放，得見觀音勢至二大菩薩為之說法，開示諸法實相，即緣生性空的道理。」但《阿彌陀經》亦說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」故師父說：「可是，彌陀經說，不可能以微少的善根之因及微少的福德之緣，往生極樂世界，所以彌陀的願力雖大，仍要依靠各自在平日的修善積福。否則到了臨命終時，恐怕連念佛的能力都沒有了。那時候，阿彌陀佛雖願伸手救濟，也是愛莫能助了。」(正信的佛教P57-58)
以上提到一個很重要的問題，如果以為只要臨命終時稱念阿彌陀佛名號，往昔所造惡業就可以一筆勾消，因此有持無恐，在生時可以肆無忌憚，無惡不作，有意造惡業，那就大錯特錯。所謂「放下屠刀，立地成佛」也有個前提。「放下屠刀」僅是「浪子回頭」的開始，也就是「回頭是岸」，向著「岸」總比向「深海」有指望。在佛教，「屠刀」不是指「凶器」，是指「貪瞋癡」三毒，因三毒能毀壞法身慧命。就好比稱阿羅漢稱為「殺賊」一樣，「殺賊」並非指「殺」了偷東西的「賊」，而是比喻「殺盡煩惱之賊」。「放下屠刀」就是「改邪歸正」，「立地」是指修行佛法的「起步點」，從此信仰佛法僧，實踐戒定慧，解脫貪瞋癡，至到「諸漏已盡，生死已了，所作已辦，不受後有」，才能明心見性而「成佛」。正如師父所說，如果有持無恐知法犯法，臨命終時根本沒有機會得到接引。既造了業，必定要受報，這是因果定律，否則就不如法。
就算得阿彌陀佛慈悲的接引，帶業往生極樂世界，受到佛法薰習，證悟了諸法實相，再來人間行菩薩道時，其凡夫身也一樣要受業報，以償還宿世所造之業。但是此時已是證得聖果，再入娑婆之身，雖還會和眾生一樣受人世間種種苦難，但感受就完全不同。對凡夫眾生而言是苦厄。對聖者而言，雖也是受報，并不以為苦了。
不同根性者往生至彌陀淨土蓮池中，亦有九個不同品別。《觀無量壽經》中詳細列出「九品」境界。《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》載：「無量壽國在九品淨識三摩地，是即諸佛境界，如來所居，三世諸佛從是成正覺，具足三明，增長福慧。其九品境界，上品上生真色地，上品中生無垢地，上品下生離垢地，中品上生善覺地，中品中生明力地，中品下生無漏地，下品上生真覺地，下品中生賢覺地，下品下生樂門地，是名曰九品淨識真如境。」因為是往生淨土的九種不同差別，故也稱為「九品淨土」。
因往生淨土有九品之別，往生者為九品的機緣所感，故所見「阿彌陀佛」的尊形也有九品之別，稱為「九品彌陀」。到了彌陀淨土，還得一品一品往上修，修至終極才能成佛。這和「難行道」的歷經多劫修行才能成佛是同一道理。唯一區別是在「淨土」修行，時時和諸佛菩薩在一起，有緣時時聞佛法，不受貪瞋癡煩惱干擾。而在「穢土」，則很難避開貪瞋癡煩惱。
據《無量壽經》的描繪，「極樂世界」是由金銀琉璃珊瑚琥珀硨磲瑪瑙等七寶所鋪成，富麗堂皇，四季宜人，居者具有超凡智慧，人人都無煩惱。這只是佛的方便說，當人超凡入聖之時，已是萬法皆空，西方世界是否富麗堂皇已不重要。如果人們是為了西方世界的富麗堂皇才去追求，那就成了執著。故聖嚴師父曾說：「以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的，既是有相，則屬虛妄，既是虛妄，為什麼願求往生呢？因為如不往生淨土，在穢土中難保不造惡業。」(學佛群疑P85)
《維摩經》〈佛國品〉說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」六祖說：「人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』......凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：『隨所住處恆安樂。』......念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。」(疑問品第三)
大師在〈機緣品〉中說：「經文明向汝道：『唯一佛乘，無有餘乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。』」佛法是不二之法，「唯一佛乘，無有餘乘」。
《法華經》〈方便品〉中佛陀對舍利弗說：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。」因此說：「吾從成佛已來，種種因緣種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」佛陀強調：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。」故，「舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。」故在〈譬喻品〉中，佛說了「火宅?」之後對舍利弗說：「舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一。然彼長者無虛妄之咎，如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」
曾經有人答他的信徒問，臨命終時如何區別是否阿彌陀佛來接引時，說：「你若跟釋迦牟尼佛去了，是你自己錯了。因此，念佛人臨命終時，如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會就沒事。」(學佛答問三P59)但願此段文字是整理抄錄者的誤解，否則不僅不如法，更是謗佛。
《壇經》說：「本性是佛，離性無別佛。」《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來。」「佛」是常寂光，是無相的，「相由心生」，能被凡人「見」到的，就不是真正的「佛」。「淨土法門」是佛的方便說，是希望借阿彌陀佛的本誓願力「往生淨土」，就是「自見本性」。
聖嚴師父在提到有人認為，有能力閱讀佛經就不必歸依時說：「佛經是由佛陀所說(也有是出於佛的弟子們所說)，再由佛的出家弟子們結集成篇，傳之後世。如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是歸依了法寶，這是忘恩的行為！」(戒律學綱要P46)
佛佛一如，《淨土三經》是本師釋迦牟尼佛所說，阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹給世人認識的。別說凡夫分不清是哪一尊佛，如果說，跟來接引的「本師」和「介紹人」去，「是你自己錯了」，借師父的話說，那簡直就是「忘恩」。
師父說：「淨土法門，被稱為橫出三界的未曾有法，要求修行者以信願行三個條件，往生西方淨土。著力點則在仰『信』阿彌陀佛，於因地時發過四十八願，成就眾生，成就國土，眾生雖造十惡五逆，若能乃至臨終，十念阿彌陀佛聖號，必得往生西方淨土。信後起行，行的主力即在持名念佛，同時發願往生西方。」（拈花微笑P47）師父又說：「如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。」(學佛群疑P85)
六祖在提到「無念、無相、無住」時說：「學道者思之，不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經」(定慧品第四)。《六十華嚴經》〈賢首菩薩品〉說：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」學佛首要是對佛法有信心，既有心修唸佛法門，修「般舟三昧」，天天念佛時時念佛，臨命終時，卻對佛菩薩現前接引的信心一點都沒有，還一心準備著以「分別心」去把三世諸佛分門分派，那是不如法的。
「淨土」有「三經」「五經」「七經」，以及「三經一論」之說。《淨土三經》又稱「三部經」，「彌陀三部」，包括《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》（亦稱《大阿彌陀經》，二卷）。「五經」是「三經」加上唐時般刺密諦譯的《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》和唐罽賓國三藏般若譯的《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》。「七經」是「三經」加上《無量清淨平等覺經》《稱讚淨土攝受經》《鼓音聲三陀羅尼經》《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》。「三經一論」是「三經」加上北魏時菩提流支所譯世親著的〈往生論〉，也就是〈無量壽經優波提舍願生偈〉。但一般以「三部經」為主。
《無量壽經》(Aparimitāyur sūtra)原經題是 Ārya Amitābha vyūhanāma mahāyāna sūtra，二卷。因內容比《阿彌陀經》多，故稱為《大經》或《大無量壽經》。歷來有多種譯本，現存的譯本，有些無法肯定譯者。如被稱為《無量清淨平等覺經》或稱《平等覺經》的，有說是西元二世紀支婁迦讖所譯，也有說是三世紀時帛延所譯，亦有說是西晉時竺法護所譯。另有稱為《佛說無量壽經》或稱《大無量壽經》的，有說是三世紀康僧鎧所譯，亦說是五世紀時佛陀跋陀羅與法雲共譯。另有支謙譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》或稱《大阿彌陀經》。八世紀時菩提流支譯的《無量壽如來會》，十世時法賢譯的《大無量壽莊嚴經》或稱《莊嚴經》等。
《無量壽經》講述阿彌陀佛和西方極樂世界的來歷原由，主張信仰彌陀四十八願，一心稱念「阿彌陀佛」聖號，十念乃至一念，依願修行，縱然是惑業凡夫，也必定往生阿彌陀佛的西方極樂淨土。
《觀無量壽經》(Amitāyurdhyāna sūtra) 是五世紀南宋時畺良耶舍譯，一卷，略稱《觀經》。主張以十六種觀想法門，要求持戒修福發菩提心，用觀想三昧及念佛三昧等的修持，達成三階九品的往生目的。
淨土思想是依仗阿彌陀佛的本誓願力，這似乎是「他力救拔」，與「自性自度」的佛法有矛盾。但這應視為是佛的慈悲，是對根機淺薄凡夫的一種「方便說」。
《阿彌陀經》(Amitābha sūtra) 原經題是Sukhāvati vyūhanāma mahāyāna sūtra，相對於《無量壽經》為《大經》而稱為《小經》。現存有五世紀初鳩摩羅什譯的《佛說阿彌陀經》一卷，和七世紀時玄奘所譯《稱讚淨土佛攝受經》。主張以信願行，執持彌陀名號，要求持名至一心不亂，求願往生阿彌陀佛的西方極樂淨土。
「舍衛城」：
「舍衛城」原是古印度憍薩羅國或譯成拘薩羅國(Kosala) 的都城舍衛城，又名舍婆提城。後為了有別於當時印度南部另一同名之國，故以都城為國名，稱舍衛國(Shrāvasti)。釋尊成道後第五年，舍衛國波斯匿王禮請釋尊到該國弘法。舍衛國都城為佛教著名聖地，地處今印度西北部拉普地河南岸，建有佛教史上最著名的「祗園精舍」，此地為釋尊居留時間最長的地方，據說有二十五年之久。〈大智論〉載：阿含部諸經，《彌勒上生、下生經》《大寶積經》《阿彌陀經》《金剛般若經》等諸經都是釋尊在此處說的，傳在釋尊講經時，除眾僧雲集，且有數千獮猴和飛鳥前來聽法，寂靜無聲。
「十萬八千」：
佛經中往往有「十萬八千」「八萬四千」「十萬億剎」甚至「恆河沙數」等等數字，此並非確實數字，只為比喻數量非常非常多，或距離非常非常遙遠。
「十惡八邪」：
「十善」指不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。《占察善惡業報經》說：「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。」
《大乘大集地藏十輪經》說：「成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也。於一切惡皆能解脫。於一切善，隨意成就，速能盈滿大涅槃海。以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。」此「十輪」就是「十善」。
聖嚴師父說：十善法不僅「是人天善法，也是聲聞緣覺乃至成佛基礎的五乘共法。」「十善不僅是佛教的五乘共法，也當是與世間諸外道師共同遵行的善法。也可以說，任何人不論信佛不信佛，都當遵守十善法。任何時代任何地方，不論有佛教沒有佛教，都當遵守十善法。所以十善法是一切善法的基礎，也是一切律儀戒的基礎，更是無上佛道的基礎。」(菩薩戒指要P79、82)「十善」也是「戒」。
「十善」亦稱「十善業」，其中殺盜婬是「身業」，故不殺、不盜、不邪婬，稱為「善身業」。妄語、兩舌、惡口、綺語是「口業」。故不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，稱為「善口業」。以上合成《涅槃經》所說的「身口七」。另外不貪欲、不瞋恚、不邪見為「意業」。
「十惡」指殺生、偷盜(貪取、強取)、邪婬(婚外婬)、妄語(欺騙)、兩舌(離間)、惡口(粗言穢語)、綺語(婬語)、貪欲(包括賭博)、瞋恚、邪見，是「十善」的反面。
「八邪」指邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是「八正道」的反面。
「悟人在處一般」：
覺悟了的人，不論身在何處，都一樣是淨土。
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[經文] ：
使君。心地但無不善。西方去此不遠。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡即行十萬。後除八邪乃過八千。念念見性常行平直。到如彈指便睹彌陀。
(此段經文通行本是：「今勸善知識，先除十惡，即行十萬億剎，即除十惡等障」 )
使君。但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。
眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲便現西方。普令得見。
師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門內有意門。心是地性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。
* * *
「心地但無不善，西方去此不遠」：
「心地但無不善，西方去此不遠。若懷不善之心，念佛往生難到」。修行在修心，時時刻刻要懷善心。
「不斷十惡之心，何佛即來迎請」：
《雜阿含經》說：「比丘們！假使一個比丘，雖然繫在我外衣的邊緣，亦步亦趨的跟隨著我。但是，假使他心中具有貪心，強力地貪著五慾之心，具有不正和墮落的思念和目的，並且雜亂，怠慢而不能沉思，慌張而不能鎮定，五官不能控制的人，他則遠離了我，我也遠離了他。比丘們！假使一個比丘，他居住在百里之外，然而，他不貪婪，沒有強烈的五慾之心，沒有邪念，沒有墮落思念和目的，他的心念堅定，精進而專心，他的思想專注而自製於五根，如此，他是接近了我，我也接近了他。」
故六祖大師說：「常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去貪欲，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。」又說：「但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？」
故說：「佛向性中作，莫向身外求。」
「無生法忍」：
涅槃的真理，不生不滅，真如實相之理體，遠離生滅，故稱為「無生」。安住於無生無滅之理而不動，於諸法實相中信心堅定而不動搖，也就是到了「不退」的境界，稱為「無生忍」，亦稱「無生法忍」。七地以上菩薩，已證得無生法忍，已斷除一切煩惱業障，不再退轉，稱為法身菩薩或無生菩薩，也就是「無生法忍菩薩」。因其清淨之身已非色身，故稱為「妙行法性生身」。頓悟「無生」之法，稱為「無生頓法」。到那個境界，就「如執明鏡，自見面像」，因為你自個就是「佛」，「極樂世界」就在你心中。是你「轉經」，否則，你就是被「經轉」。
「色身是城」：
此是比喻，出自《大般涅槃經》。經說：「是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為卻敵樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王處中。」眼、耳、鼻、舌、身、意六根中，前五是對外的城和城門，在內的是意門。
「慈悲即是觀音」：
觀世音菩薩(Āryāvalokite shvara bodhisattva)，略稱Avalokite shvara，觀世音自在菩薩，簡稱觀世音，觀音等。《法華經》〈普門品〉載：「苦惱眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲皆得解脫，以是名觀世音。」觀世音菩薩為四大菩薩之一，與大勢至菩薩同為阿彌陀佛的左右脅侍，稱為西方三聖。佛經載，觀世音菩薩居南海(印度南部)補陀落山，又稱寶陀洛迦山，寶陀巖，光明山等。《六十華嚴經》五十一之〈善財童子之南詢〉載：「漸漸遊行，至光明山，登彼山上，周推求，見觀世音住山西阿。」中國浙江舟山群島普陀山傳為觀世音菩薩的道場。顯教以觀世音為阿彌陀佛之弟子；密教以觀世音為阿彌陀佛之化身。依密教的三輪身，則阿彌陀佛為自性輪身，觀世音菩薩為正法輪身，馬頭明王為教令輪身。
聖嚴師父說：「觀世音是一門深入專修耳根圓通的大菩薩，修成之後，對他自己能心無罣礙，對於眾生則能觀一切世界的音聲自在，能循聲救苦，處處應現，即所謂普門示現得自在。」(心的經典P117)
「普門」就是普開慈悲救贖的大門。觀世音菩薩法身清淨，已無相可得，世俗的觀世音菩薩像，歷史上稱為「觀音大士」。原來並非女相，唐朝以前是男性形相，元朝以後才漸為女相。藏於臺灣國立故宮博物院，明代吳彬的觀音大士像，形像是有鬚男士，不知出自何典。而「觀世音」略稱「觀音」，是唐朝人諱唐太宗李世民的「世」字始。觀世音菩薩能示現眾多形相，從佛菩薩天人至眾生形相等等，無處不至，上天下地，地獄人間，隨類化生，因材施教，以各種方便攝化眾生。
據「大悲咒」載，觀世音菩薩在過去無量劫，曾從千光王靜住如來受《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，立誓要利益一切眾生，故即時生出千手千眼，所以觀世音亦稱「千手千眼觀音」(Sahasrabhujasahasranetra avalokiteshvara)。「千手千眼」是一種象徵，說明觀世音的大悲願力能攝化一切眾生，隨類化生，因材施教。現世的觀世音形像多為女相，顯女相只是一種方便，以顯母性的慈悲。觀世音信仰始自印度，隨密教盛行而傳至西域各國、中國、西藏、南亞、日本等地。觀世音菩薩真言就是： 唵 瑪 呢 叭 彌 吽 ( Om ma ni pad me Hum)，即是「六字大明咒」。此神咒和同是觀世音菩薩宣說的《大悲咒》，是佛門弟子最常誦持的神咒。
《法華經》〈觀世音菩薩普門品〉說：「若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」自古印度，僧俗顯密，普遍都信仰觀世音菩薩。觀世音菩薩大慈大悲，故說自性「慈悲即是觀音」。
「喜捨名為勢至」：
大勢至菩薩(Mahā sthāma prāpta)，也稱勢至菩薩，密號為持輪金剛。《觀無量壽經》載：「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」大勢至菩薩是智慧的化身，因菩薩所到之處，四方震動，具大威勢，故名「大勢至」。大勢至與觀世音為阿彌陀佛的左右脅侍，稱西方三聖，勢至菩薩侍於阿彌陀佛之右脅，主佛之智慧門，在真言乘以大勢至菩薩為胎藏界觀音院之一尊。〈嘉祥法華經疏〉載：「有經云，大勢至名寶吉祥，作月天子。」故大勢至菩薩又稱「寶吉祥天」。〈俱舍論〉說：「無量有心，一慈二悲三喜四捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。」「慈」使眾生歡樂，「悲」使眾生脫苦，「喜」指因眾生離苦得樂而喜悅，「捨」指對眾生怨親平等，不存偏見。慈、悲、喜、捨四種梵行稱為「四無量心」(Caturapramāna)，大勢至菩薩有無量喜捨之行，故自性「喜捨名為勢至」。
「能淨即釋迦」：
西元前五百六十多年前（我國春秋戰國時期），古印度迦毗羅衛國(Kapilavastu，今尼泊爾境內）淨飯王的王子悉達多•喬達摩(Siddhārtha Gautama)出世，他便是後來的佛教創始者──釋迦牟尼(Shākyamuni)。王太子青少年時雖然享盡富貴榮華，但也看到了民間疾苦，在王宮學到的知識，無法解決對人類生老病死的煩惱，在他二十九歲時毅然離開王宮，出家學道。悉達多太子在深山苦行六年之後，覺悟到苦行為徒勞，於是在尼連禪河沐浴，接受牧女乳糜供養，於菩提樹下金剛座上禪坐，發誓：「不成正覺，不起此坐。」觀想七晝夜，終於悟出「四諦」和「緣起法」，解脫了一切煩惱，得道成佛。因世尊屬釋迦族人，故被尊稱為「釋迦牟尼」。
此後四十五年時間，世尊走遍恆河兩岸，傳道說法，由於當時印度普羅大眾對婆羅門的種性制度非常不滿，故佛教的眾生平等學說深受歡迎，從王公貴族到平民百姓都皈投在佛陀門下，佛教鼎盛一時。佛陀傳法的方式不僅多樣，而且和同時代的孔子（西元前551年生）一樣「有教無類」，並且善於引用民間故事和寓言，應用善巧的方法傳法。世尊一生度人無數，給後世留下浩瀚的三藏聖典，世尊八十歲於中天竺拘尸那城跋提河（亦稱阿恃多伐底河）河邊沙羅雙樹之間，一日一夜說《大般涅槃經》畢，頭北面西，右脅而臥入滅。
「釋迦」意思是「能」，「牟尼」意思是「仁」「忍」「寂」等，故「釋迦」亦稱為「能仁」「能寂」等，六祖說是「能淨」，故自性「能淨即釋迦」。
「平直即彌陀」：
阿彌陀佛(Amita buddha)，略稱「彌陀」(Amitābha)。西方極樂世界的教主，此佛光明無量，壽命無量，故稱「無量壽佛」，「無量光佛」等，《無量壽佛經》中則稱為「燄王光佛」。阿彌陀佛在過去久遠劫隨世自在王如來修行時，為度眾生而發四十八大願。
阿彌陀佛為淨土宗的信仰對象，因能接引念彌陀名號之人往生西方極樂淨土，故亦稱為「接引佛」。《無量壽經》說：「佛告阿難，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊，不可思議諸佛如來，莫不稱嘆。」阿彌陀佛以觀音和勢至兩尊菩薩為其左右脅侍，稱為「西方三聖」。密教以阿彌陀佛象徵大日如來的法身，稱為「甘露王」。《維摩經》〈佛國品〉說：「大覺之道，寂滅無相，至味和神，喻若甘露。」「甘露」比喻如來的教法，故涅槃之門稱「甘露門」。《法華經》〈藥草喻品〉說：「我為世尊，無能及者，安穩眾生，故現於世，為大眾說甘露淨法，其法一味，解說涅槃。」阿彌陀如來化身說法，如下甘露之雨，「甘露」為阿彌陀佛的別號，故彌陀亦稱「甘露王如來」，彌陀之咒，稱為「甘露咒」。
〈無量壽修願行供養儀軌〉載：「無量壽如來心真言曰：唵 阿 密 栗 多 帝 際 賀 囉 吽。此真言能誦十萬徧滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂。」咒中「阿密栗多」(Amrita)，梵文之意就是「甘露」，此咒本名「阿彌陀如來根本陀羅尼」。《平等覺經》說：「速疾超便可到安樂國之世界，至無量光明土，供養無數佛。」阿彌陀佛亦稱無量光佛，西方極樂淨土也就是無量光佛的淨土，故也稱為無量光明土。
聖嚴師父說：現今佛門僧俗弟子常以「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」作應答，據說源自宋初永明延壽禪師。師日誦彌陀聖號十萬，說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」為了念念與佛相應而日誦十萬「阿彌陀佛」，故時時刻刻，分分秒秒都在念佛，因此當他和人打招呼應對時，出口也就是「阿彌陀佛」。此念念念佛的方法流傳下來，成了習慣和規矩，此是「淨土不離心」，「念佛心是佛」，所以我們如今都以「阿彌陀佛」佛號來應對，互相問候。
「平直」即是「直心」，《淨名經》說：「直心是道場，直心是淨土。」故大師說自性「平直即彌陀」。
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[經文]：
善知識。常行十善天堂便至。除人我須彌倒。去貪欲海水竭。煩惱無波浪滅。毒害除魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照三毒即除。地獄等罪一時消滅。內外明徹不異西方。不作此修。如何到彼。
大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎。善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。
師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。
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「人我是須彌」：
「人我」指人我見。「須彌」是須彌山。在此形容「人我見」危害之大如須彌山，障礙佛道。故自性「人我是須彌」。
(另見〈般若品第二〉之「一切大海，須彌諸山」)
「貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪瞋是地獄，愚癡是畜生」：
這和「人我是須彌」一樣，都是形容各種佛道之障礙。有「貪欲」不僅如大海一樣「貪」無止盡，也自制了大海一樣的障礙。「煩惱」是時起時伏如「波浪」。「毒害」在此指惡毒之心，如「惡龍」那樣興風作浪，害人害己。「鬼神」指不可捉摸，虛幻不實，「虛妄」之心會障蔽人的本性。「塵勞」是「煩惱」，使人如「魚鼈」般不得安寧。「貪瞋」和「愚癡」指貪瞋癡三毒，使人墮入三惡道。
故說：「除人我，須彌倒。去貪欲，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕」。
「常行十善，天堂便至」：
為什麼僅說「天堂便至」，不說到「西方極樂」，也不說「成佛」？
佛教的修行，從境界層次可分為「人天道」「聲聞道」和「菩薩道」。聖嚴師父說：「佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘。對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘。對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便說菩薩的大乘。」(正信的佛教P8)就是說，佛陀是根據聽眾的不同根性，說不同層次和不同境界的「法」。修行的層次不同，結果的境界也就不同。
其一，對「根器淺薄」的凡人，佛陀只說「做人的根本道理」，那是最低的層次，最多僅能在來生升「天道」享天福，或再生為「人」，故稱為「人天道」或稱「人天乘」。主要是修三皈持五戒修十善，也就是至少做到基本的「諸惡莫作，眾善奉行」，但天壽盡時還得返回下「五道」受生死，故「人天道」並未解脫生死，還在三界之內。
其二，對看到人生之苦，而有「厭世觀念」的人，佛陀就教他們如何解脫生死，使他們可以出離三界，故稱為「解脫道」。也就是教他們如何修「四諦」法，「知苦斷集，慕滅修道」，證「阿羅漢」果而入涅槃。
其三，對「根器深厚」而有「悲願化世」的人，佛陀就直接說入世普度眾生的「菩薩道」。使行者修「六波羅蜜」，上求佛道，下化眾生，自覺覺他而最終成「佛」。
修十善，最多會升天界，未出三界，故說：「天堂便至」。
「六門」：
指眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」。明心見自性即「外照六門清淨，能破六欲諸天」。
「六欲諸天」：
「天」Deva 梵名提婆或素羅，是光明、清淨、自在、最勝之義。是六趣之一，受人間以上最勝妙之果報。「六欲天」指欲界的六重天。包括：
一，「四天王天」(Caturmahārājakāyika) 包括，東方持國天多羅吒(Dhritarāstra)、西方廣目天留博叉(Virūpāksa)、南方增長天毗琉璃(Virūdhaka)、北方多聞天毗沙門(Vaishrāmana或Dhanada)。四天王及其天眾各護一方天下，故稱護世「四天王」。四王天處於須彌山之腰，名犍陀羅山，山有四峰，各為四天王及其眷屬所居，一畫夜為人間五十年，壽五百歲。
《長阿含經》載：「東方天王」名提多羅吒，意持國，能護持國土，為帝釋天的主樂神，像身白色，手持琵琶，率領乾闥婆及毘舍闍諸神將，保護東勝身洲弗婆提人。「南方天王」名毘琉璃，意增長，能令人善根增長，像身青色，手持寶劍，率領鳩槃荼(雍形鬼)及薜荔(餓鬼) 諸神將，保護閻浮提洲人。「西方天王」名毘堊博叉，意廣目，能以淨眼觀察護持人民，像身紅色，手繞一龍，率領諸龍及富單那(臭餓鬼)，保護西牛貨洲瞿那尼人。「北方天王」名毗沙門，意「多聞」，具大福德，能保護人民的財富，像身綠色，右手持傘，左手持銀鼠，率領夜叉羅剎諸神將，保護北俱盧洲鬱單越人。其中多聞天又稱毘沙門天，此天恆護如來道場而聞法，故名「多聞天」。在印度古神話中，毘沙門天與吉祥天傳為夫妻或兄妹。在中土，把多聞天和民間神話的托塔天王等同。
二，「忉利天」(Trāyastrimshā)處於須彌山之頂，閻浮提之上，故又稱「地居天」，天主為帝釋天(Shkra derānām Indra)，亦稱天帝釋。忉利天中心為帝釋天，四方各有峰，每峰各有八天，合為三十三，故亦稱為「三十三天」。包括善法堂天、山峰天、山頂天、喜見城天、缽私他天、俱吒天、雜殿天、歡喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、日行夫、閻摩那娑羅天、連行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德燄輪光天、清淨天等。「忉利天」一畫夜為人間一百年，壽一千歲。
三，「焰摩天」(Yāma或Suyāma) 又稱夜摩天、炎摩天等。焰摩天以上四天已居於三十三天之上方虛空間，故都稱為「空居天」，一畫夜為人間二百年，壽二千歲。經論載，夜摩天天界常光明無畫夜之分，且遠離諍鬥，不似三十三天常與阿修羅諍鬥。
四，「兜率天」(Tusita) 意為知足、喜足、妙足等等，因天人五欲皆知足故。「兜率天」為欲界六天之第四天，在夜摩天之上，樂變化天之下。經論中「兜率天」又稱兜師陀天、睹史多天、兜駛多天等等，梵文為Tusita，故「兜率天」的「率」應讀「帥」ㄕㄨㄞ‵，去聲。「兜率天」分內外兩院，外院為天人所居，釋尊生母摩耶夫人死後亦居於此。內院為補處菩薩最後身之居處，往昔釋尊為菩薩身時也居於此。
據《四十八華嚴》之〈如來隨好光明功德品〉載：釋尊為菩薩身居兜率內院時，曾經足下放光，光照十方世界，時往昔曾植諸善根的地獄眾生得蒙此光照，直脫地獄而生於「兜率天」，聞天鼓所說之法音，而獲至第十地階位，故稱為「兜率天子」或「地獄天使」。兜率內院現為補處菩薩彌勒(Maitriya)之淨土。「兜率天」天眾壽四千歲，一晝夜為人間四百年。釋尊住世時曾為彌勒授記，預言在彌勒壽四千歲盡時，將下生人間於龍華樹下成佛。
五，「樂變化天」(Nirmānarati)「須涅蜜陀」。是欲界六天中第五重天，自以通力自在變化作妙樂而娛樂故名，一畫夜為人間八百年，壽八千歲。
六，「他化自在天」(Paranirmitavashavartin)「娑舍跛提」。欲界六天中第六天，此天不用自己變現樂事，而由下天化作自在遊樂，故名「他化自在」。〈大智度論〉說：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。」此天位於欲界諸天之最高處，其天主「魔羅」(Mara)，多具眷屬，為佛道之障礙，故稱為「魔天」，天魔之王，為障礙正道之魔王，名波旬。一畫夜為人間一千六百年，天壽一萬六千歲。
自「夜摩天」起層層以上，兜率天樂變化天至最頂的他化自在天，都居於須彌山之上空，故於其所處皆稱為「空居天」。
「由旬」：
「由旬」為印度計算距離的單位，每一由旬約四十里，佛經中常以若干千萬由旬來比喻無法計算的巨大空間，就好比用若干「劫」來比喻無法計算的特長時間。
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[經文]：
韋公又問。在家如何修行。願為教授。
師言。吾與大眾作〈無相頌〉。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃髮出家於道何益。
頌曰。
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前
師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。
時。刺史官僚在會善男信女。各得開悟。信受奉行。
* * *
「心平何勞持戒，行直何用修禪」：
持戒是為了防止和斷絕身語意一切為惡的行為及思想。「心平」戒就在其中了。
參禪是為了明心見性轉識成智。「行直」就是禪境。
「恩則孝養父母，義則上下相憐」：
「百行孝為先」，尊重和孝順父母及長輩，不使他們蒙羞。那是感恩的表現。
對人講仁義則就會上下和睦相憐。
「讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧」：
禮讓就會尊卑和睦，容忍就會眾惡平熄。
「若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮」：
如有恆心精進修行，環境再惡劣也能修成正果。
「苦口的是良藥，逆耳必是忠言」：
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
「改過必生智慧，護短心內非賢」：
勇於懺悔己過必可顯現般若智慧，袒惡護短者的內心定非有德賢。
「日用常行饒益，成道非由施錢」：
日常生活常饒益眾生，明心見性成佛道並非只因為施捨了財物。
「菩提只向心覓，何勞向外求玄」：
菩提是在自性中尋求的，「菩提般若之智，世人本自有之」，何必心外去求玄機妙道？
「聽說依此修行，天堂只在目前」：
只要依頓悟見性之法修行，天堂樂土就在眼前。
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