《維摩詰所說經》
── 姚秦 鳩摩羅什 譯 ──
〈菩薩行品第十一〉
[經文]：
是時。佛說法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。阿難白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利與諸大眾恭敬圍繞。發意欲來。故先為此瑞應。
於是。維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。善哉。行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置於右掌。往詣佛所。到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦繞七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立。於是。世尊如法慰問諸菩薩已。各令復坐。即皆受教。
* * *
「以何因緣有此瑞應」：
「瑞」指「瑞相」。「端相」原指佛菩薩圓滿莊嚴的形像，亦指光、華、香、聲等勝景。在此，是因為「維摩詰文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來」，故「廣博嚴事，一切眾會皆作金色」，一切都變成莊嚴的金黃色，以顯吉祥。此是佛陀神力所現。
「稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立」：
「稽首佛足」亦稱「頭面禮佛」「頂禮」或「頂禮膜拜」。「頂」是「頂額」，頂禮是以額觸足，是最虔敬的儀式。通常以額觸地，翻雙掌是表示承尊者之足，是極尊貴的禮拜，亦有承法之意，稱為「頭面接足禮」。因為「頭面」是身體最尊貴之部份，「足」是最卑下之部份，以自己最尊貴頂對方最卑下，那是最最尊敬的禮節。(另見〈佛國品第一〉之二 「頭面禮足」)
「右繞」與通常所說的「萬字相-卍」有關。「卍」是 Shrivatsa「室利靺蹉」或 Shrivatsa laksana「室利靺蹉洛剎曩」，意為欣悅之相。此是古印度的一種吉祥符號，故是「相」而非「字」。此符號意為吉祥海雲，指佛陀胸臆前的吉祥德相。羅什玄奘諸師譯為「德」字，菩提流支等譯為「萬」字，皆取其吉祥義。史載，至武則天長壽二年(西693年)始定為「萬」字。「萬」字「卍」，是吉祥海雲相，是功德圓滿之義，其形是右旋「卍」，即是順時針方向。
大乘經說，「卍」是佛及第十地菩薩及轉輪聖王的三十二種大人相之一，如佛的毛、髮、眉等右旋，故亦稱為吉祥喜旋。小乘說是梵天家之吉相，梵天法以火為最大清淨，最大吉祥。「卍」為火炎上之形相。
考印度鹿野苑現存阿育王時代佛教古塔之上，「卍」符號全為右旋。古佛像上的「卍」符號亦是右旋，故佛教的吉祥符號應是右旋無疑。此符號除古印度外，古波斯古希臘亦有類似符號。
前德國法西斯納粹黨亦用相似符號，但却是左旋「卐」，即是逆時針方向，說是象徵「爭取雅利安人勝利的鬥爭使命」云云。
「卍」和「卐」，形似而方向不同，很易引起外行誤會，必須留意。有人見個別「佛像」的「萬」字相是左旋，於是想當然認為左旋亦是佛的吉祥相。不知二千多年來造像無數，偶然有個別工匠無知造錯，豈可將錯就錯？
禮佛時，順時針方向，往右邊繞佛塔佛像，是表吉祥歸敬。浮屠佛塔是供奉安置舍利經卷和法物之處，故右繞三匝，表示對佛和佛法的恭敬朝拜。對有道的高僧大師「右繞三匝」，亦是非常恭敬的禮數。「稽首佛足，右繞七匝」，那就是更加恭敬。何曾見過哪一部經是說「左繞」的？
「在一面立」，是恭敬的站在一旁侍候之意。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
[經文]：
眾坐已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然。已見。於汝意云何。世尊。我覩其為不可思議。非意所圖非度所測。
爾時。阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。是為何香。佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。於是。舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香。阿難言。此所從來。曰。是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯於舍食者。一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰。是香氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰。此飯久如當消。曰。此飯勢力至于七日然後乃消。又。阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消。已入正位食此飯者。得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此飯者。得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃消。譬如有藥名曰上味。其有服者身諸毒滅然後乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒然後乃消。
* * *
「我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測」：
〈止觀〉說：「言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。」《仁王經》說：「心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。」〈三論玄義〉說：「諸法實相，言亡慮絕。」〈大乘義章〉說：「斷一切語言道，滅一切心行，名為諸法實相。」〈中論〉〈觀法品〉：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」
「言語道斷，心行處滅」，就是說：真如法性究竟之真理，是不可言說，不可思慮的。「不可思議」指此種事理微妙深奧，境界之高無法想像，無法用心思和語言文字去形容和感受。一句話：「實相」「真如」「法性」「佛」，是無言語可以談，非思慮所能及，無法可以形容的。故說「不可思議」。或說「諸法實相」非凡夫可知，非二乘所知，故言「不可思議」。
「非意所圖，非度所測」，指維摩詰大士的神通法力，是不可思議的，是不可想像和預測的。
「若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消」：
「已得無生忍食此飯者，至一生補處，然後乃消」：
「正位」在此指聲聞的果位，未見道者指入至初果位時，已見道者即指入更高果位時，或阿羅漢果時。已發菩提心的，到十地證了無生法忍時，或到一生補處等覺位時，「然後乃消」。
「一生補處」略稱「補處」。住世的佛入滅後，繼承前佛下生世上成佛而補其處的菩薩，稱「補處菩薩」。
通常是指彌勒菩薩，因為釋尊住世時，曾為彌勒授記，預言彌勒在兜率天天壽四千歲盡時，將下生人間在龍華樹下成佛。所以彌勒菩薩被稱為「補處菩薩」。因為補處菩薩是再隔一生就可成佛，或說尚有一分變易生死未了，故稱為「一生補處菩薩」。從菩薩五十二階位來看，「補處」應指的是「等覺」階位。
在釋尊入滅後至彌勒下生成佛前這一段時間，無佛住世，稱為「無佛世界」，此期間是由地藏菩薩替佛教化眾生。「無佛住世」也並非世上無佛，只是佛不以「佛」的形象出現，世人也沒有能力認出「佛」來。
經論說兜率天一晝夜為人間四百年。兜率天四千年，一般經論說是人間五十七億六百萬年。其實宇宙間不同星系不同時空有不同「時間」，不能純以地球人間的時間來計算。中國神化傳說都有「山中一局棋，世上幾十年」的故事。兜率天的一年也未必是三百六十五天。世尊住世時距今才二千五百多年，到彌勒下生，可能己到地球的「壞劫」時，彌勒佛到時是為救度尚未出離三界的眾生來的。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
[經文]：
阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎。如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。如是。阿難。諸佛威儀進止。諸所施為無非佛事。
阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以為憂不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德平等。為化眾生故而現佛土不同。
* * *
「諸所施為，無非佛事」：
聖嚴師父說：「所謂佛事是學佛之事，弘揚佛法之事，主要對象是人。課誦、聞法、講經、佈施、持戒、修定、八正道和六波羅蜜，都是佛事。」就是做法事，弘法、修行、誦經、講經、齋會等等。
在此段經文，指「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事」。就是以菩薩的功德，以佛所化現的化人等等來成就佛事。
「三十二相八十隨形好」：
「三十二相」的「相」指身相，身體的形貌特徵。因為三十二相不限於佛，具此相者，在家為轉輪聖王，出家成無上覺，故總稱「三十二大人相」。據古印度傳說，當人壽八萬四千歲時，有轉輪聖王出世，具有三十二種奇妙莊嚴身相。據說釋迦牟尼佛出世時就具有此三十二相，時有仙人為釋尊看相，說如果釋尊不出家，必成轉輪聖王。
據〈大智度論〉說，三十二身相是指佛陀身體形貌上的足安平相、垂手過膝相、身毛右旋相、身金色相等等三十二種莊嚴特徵。
《金剛經》說：「不可以三十二相得見如來」，也就是不可「以佛的形象或佛的語言」來「見」佛。
這個「見」有兩層意思：其一，是在佛陀住世時，是「覲見」當時的釋迦世尊如來。雖可見到當時佛陀的外在色身形相，但不等於見到如來的真如實相。其二，是在佛陀入滅之後，是「顯見」自心佛性。道理非常清楚，因為諸相非相，「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」佛陀還一再強調：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
「三十二相」是指佛陀身相的三十二種比較顯著的特點。「八十種好」是指佛陀身相的八十種不太顯著的特點。故亦稱「八十微妙種好」等。
「寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為，而作佛事」：
「寂寞無言無說」是「空解脫」。「無示無識」是「無相解脫」。「無作無為」是「無作解脫」。「空、無相、無作」是「三解脫門」。
「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同」：
佛佛一如，「諸佛如來功德平等」，各佛土表面的「不同」，不過皆是諸佛如來「為教化眾生故」而「示現」的。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
[經文]：
阿難。汝見諸佛國土。地有若干而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也。阿難。諸佛色身威相種性。戒定智慧解脫解脫知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成就眾生淨佛國土。具諸佛法悉皆同等。是故。名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。
阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是。阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智慧辯才不可思議。
阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以為多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者何。我說汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止。阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量也。阿難。汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變化所不能作。
* * *
「汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干也，其無礙慧無若干也」：
每一尊佛雖各有一方佛土，但虛空常寂光是無形的。佛的化身無數，但佛無礙的智慧是平等無二的。
佛舉「諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見」等等等等，說明「悉皆同等」，皆「名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀」。
「三藐三佛陀、多陀阿伽度、佛陀」：
「佛陀」(Buddha) 在梵文便是「大覺」，是佛教修行的最高果位。指發菩提心，依般若波羅蜜多修六度萬行，經三大阿僧祗劫，功德圓滿，證得無上正等正覺的覺者。或具足自覺覺他，覺行圓滿，覺知諸法實相的覺者。
「多陀阿伽度」(Tathā-āgata) 漢譯「如來」，是佛的十大尊號之一。而Tathā-gata 漢譯「如去」。佛原本一直都在，隨時隨處都在，從宇宙萬法來說，是徧一切處，從未離開過，無所謂來或去。從個人來說，佛在每個人的心靈深處，從未離開過，無所謂來或去。你原本就是佛，佛與凡人僅是已悟與未悟的區別。就如諸法實相也即是空相，空相是如如不動，是寂滅相，無所謂來去。
故《金剛經》說：「如來者，即諸法如義。」又說：「若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」
「三藐三佛陀」(samyak sambudha) 指正徧智，無上正等正覺，就是「阿耨多羅三藐三佛陀」(Anuttara samyak sambudha)，也就是「佛陀」。
「阿耨多羅三藐三菩提」(Anuttara samyak sambudhi) 指無上正等正覺，佛陀真正平等覺知一切真理的無上智慧。
〈淨土論註〉說：「佛所得法名為阿耨多羅三藐三菩提，阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為徧，菩提為道，統而譯之名為無上正徧道。」「阿耨多羅」為「無上」，「三藐三菩提」為「正徧智」或「正徧覺」，覺知諸法一切智，圓滿而無所不包含。
「菩提」(Budhi) 是覺智、覺悟，斷絕煩惱成就涅槃的智慧，也就是佛道。「菩提心」(Budhi citta) 指無上道心，佛心，成就佛果之智慧心。故「正徧智」「正徧覺」「正等覺」「正等正覺」「無上智慧」「無上菩提」等等，同體異名，漢譯梵音都指「阿耨多羅三藐三菩提」。
佛菩薩和聲聞緣覺所證之果皆是「菩提」。但佛的菩提是無上究竟的，稱為「無上菩提」，也就是「阿耨多羅三藐三菩提」。
〈玄應音義〉說：「三耶三佛，大品經作三藐三菩陀，此云正徧知也。」故「阿耨多羅三藐三菩提」又稱「三藐三菩陀」或「三耶三佛」等。
故說：「是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。」這些都是佛的十大尊號之一。
再強調，漢譯佛典中某些專用名詞，使用漢語的數字，如「一闡提」(Ecchantika)的「一」，以及「三昧」(Samādhi)、「三藐三菩提」(samyak sambudhi)等等的「三」，都不是數詞，而是原梵文的直接音譯。又例如民間有誤把《心經》稱為「多心經」的，那是不明「波羅蜜多」的「多」，是從梵音pāramitā最後一個音節tā，直接音譯過來的緣故，「多」並非指「數」多。
「一切海淵，尚可測量，菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德，不可量也」：
因為佛說了「諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才，不可思議」，使「阿難」感到自己枉被稱為「智慧第一」，佛就告誡他，「勿起退意」，因為阿難是「於聲聞中為最多聞，非謂菩薩」，而「菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德不可量也」。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
[經文]：
爾時。眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土。生下劣想。今自悔責捨離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為度眾生故。隨其所應現佛國異。唯然。世尊。願賜少法。還於彼土當念如來。
佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。求法不懈說法無悋。勤供諸佛故。入生死而無所畏。於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛。墮煩惱者令發正念。於遠離樂不以為貴。不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來求者為善師想。捨諸所有具一切智想。見毀戒人起救護想。諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限。
以諸淨國嚴飾之事。成己佛土行無限施具足相好。除一切惡淨身口意。生死無數劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。以智慧劍破煩惱賊出陰界入。荷負眾生永使解脫。以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。於世間法少欲知足。於出世間求之無厭。而不捨世間法不壞威儀法而能隨俗。起神通慧引導眾生。得念總持所聞不忘。善別諸根斷眾生疑。以樂說辯演法無礙。淨十善道受天人福。修四無量開梵天道。勸請說法隨喜讚善。得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心無放逸不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。
何謂菩薩不住無為。謂修學空不以空為證。修學無相無作。不以無相無作為證。修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永滅。觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切。觀於無漏而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。觀於空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本願未滿而不虛福德禪定智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。
又。具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為。是名盡無盡解脫法門。汝等當學。
爾時。彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜。以眾妙華若干種色若干種香。散遍三千大千世界。供養於佛及此經法并諸菩薩已。稽首佛足歎未曾有。言。釋迦牟尼佛。乃能於此善行方便。言已忽然不現。還到彼國。
* * *
「諸佛方便不可思議」：
香積國諸菩薩沒見過如此「娑婆」世界，見釋迦如來為度此頑劣眾生而下生此世，以不可思議「方便法」度眾生，非常欽佩。臨走說：「釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便」，「歎未曾有」。
「有盡無盡解脫法門」：
「有盡無盡」的法門，就是「有為法無為法」。
「為」就是行為，「有為」就是有所作為，有所造作。一切因緣和合所造作的，生住異滅變化的現象，是「有為法」(Samskrtadharma)，世間法。〈俱舍論光記〉說：「因緣造作名為，色心等法，從因緣生，有彼為故，名曰有為。」有為法可分色法心法和非色非心法。
「色法」是指物質的，包括色身的六根，和所對的六塵等，一切「地水火風」四大所成的物質現象。「心法」是指一切意識的心裡的活動。「非色非心法」是指既非四大所成(非色)，也非與心相應(非心)之法。
一切有為法都是因緣所生，都是無常，是虛幻，是空，如雨後彩虹，如海市蜃樓。故《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」總之，一切因緣生滅之法皆是「有為法」，世間法。
相反，無因緣和合，無生滅變化，超脫生死，進入常住不變涅槃寂靜，是「無為法」(Asamskrtadharma)，出世間法。一切因緣生滅之法，皆是假有，是假生假滅。故此無為即是不生不滅，不垢不淨，不增不減，是涅槃寂靜、實相、真如、法性、法界等等，異名同義。故離一切因緣造作之法稱「無為法」。
「涅槃」為聖者之安宅，故稱「無為舍」，也就是淨土門所稱「極樂」。
〈大乘大義章〉說：聖人不起有漏業受分段報，故聖人所有生死稱「無為生死」。也就是說，凡夫的分段生死稱「有為生死」，菩薩的變易生死稱「無為生死」。〈勝鬘寶窟〉說：「分段名曰有為，變易名曰無為，分段之因名為有漏，變易因名為無漏，分段果名有為，變易果為無為，對界內有漏，語界外為無漏，然實是有漏，對界內有為，名界外無為，然實是有為。」
佛陀說：「何謂為盡，謂有為法。何謂無盡，謂無為法。」有生滅變化的是有為法。不生不滅的是無為法。有盡是有為，無盡是無為。
「如菩薩者，不盡有為，不住無為」：
「不盡有為」就是「如菩薩者」，「不離大慈，不捨大悲，深發一切智心，而不忽忘教化眾生，終不厭惓。」「不住無為」就是「如菩薩者」，「修學空，不以空為證。」等等。
佛陀所舉諸法，從字面上好像不難理解，但每一法，要做到並非易事。就「不盡有為」一句「不輕未學，敬學如佛」，又有幾人做到？「見來求者，為善師想」，又談何容易？更勿說「不住無為」之法。總之「具福德故，不住無為。具智慧故，不盡有為。……知眾生病故，不住無為。滅眾生病故，不盡有為。」
「出陰界入，荷負眾生，永使解脫」：
「陰」同「蘊」。「出陰界入」就是指出入於五蘊、十八界、十二入。
「色、受、想、行、識」為「五蘊」。「十二入」又稱「十二處」(Dvādeshāyatana)，是指「十八界」中的眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」和色、聲、香、味、觸、法「六境」。因為原梵文的 Āyatana 意為「入」，指「六根」與「六境」相互涉入，故舊稱為「十二入」。生理的內「六根」為「內入」，外界的「六境」又稱「六塵」，為「外入」。「五蘊」「十八界」「十二入」，經論稱為「陰、界、入」，總稱「三科」。
「於世間法，少欲知足；於出世間，而不捨世法」：
這指「菩薩不住無為」，為度眾生住世間，不受世間法熏染，「少欲知足」，但「轉識成智」出世間，卻「不捨世法」，自度度人行菩薩道。
「淨十善道，受天人福」：
修行實踐清淨的不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見「十善道」，可受得人天之福報。
── 行者 果燦 ──
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
沒有留言:
張貼留言