《維摩詰所說經》
── 姚秦 鳩摩羅什 譯 ──
〈入不二法門品第九〉
[經文]：
爾時。維摩詰謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。
會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。
德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門。
不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故。無取無捨無作無行。是為入不二法門。
德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於滅相。是為入不二法門。
善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門。
善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門。
* * *
「不二法門」：
「二」指相對待的，「不二」指唯一的，無二亦無三的。「法門」就是佛所說的教法，成佛的門道，也就是修行的方法。
對一切現象的是非善惡，不偏不倚，絕對平等，不分彼此，超越差別，稱為「不二」。通常說佛道有八萬四千法門，「不二法門」是絕對無二的門徑，能直見聖道。「於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
不二法門是不能以語言文字來說明的。本品舉了包括文殊師利共三十二尊菩薩所說的不二法門精義。諸菩薩所說「不二法門」，皆以無黑則顯不出白，無惡則顯不出善的辯証關係。
「法自在菩薩曰：生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門」：
「生」和「滅」是相對又相緣的，因為諸法皆因緣所生，有「生」必有「滅」，這是其相對性，故「生、滅」為二。
但「法本不生」，「不生」故「不滅」。能「得此無生法忍，是為入不二法門。」
「德守菩薩曰：我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為入不二法門」：
「我」(Ātman) 梵文原意是起主宰作用。故〈唯識論〉說：「我謂主宰。」
「我」以及「我」周圍的一切事物，我所有，為「我所」。「我」和「我所」，是相待的二法。故說：「因有我故，便有我所，若無有我，則無我所。」「無我」即是「入不二法門」。
「不眴菩薩曰：受、不受為二。若法不受，則不可得，以不可得，故無取無捨，無作無行，是為入不二法門」：
「受」(Vedanā) 是感官對外界生起的苦、樂、憂、喜、捨等感受。有「受」則有厭欣取捨，就會造業受報，故說「若法不受，則不可得」。「得」指「目的」，也就是「果報」。
無受無得，無因則無果，「無取無捨，無作無行」，亦不著二邊，故為「入不二法門」。
「德頂菩薩曰：垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門」：
「垢」和「淨」是相待的。
《心經》說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
「諸法空相」就是「實性」「實相」，故說「見垢實性，則無淨相」。
「善宿菩薩曰：是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門」：
「動」是虛幻的外境，「念」是心念，「心」是隨「境」而「動」。六祖惠能說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
故說「不動則無念，無念則無分別」。
「善眼菩薩曰：一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門」：
「一相」就是「有相」，「無相」是「空相」，「有」與「無」是相待為二。
如能了知《金剛經》所說：「凡所有相，皆是虛幻。」即「知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
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[經文]：
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。
弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。
師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是為入不二法門。
師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門。
淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門。
那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。
* * *
「妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入不二法門」：
「菩薩」的大悲心入於骨髓，不忍眾生陷於苦海，故大慈大悲自度度人。「聲聞」有極強的厭離心，入於涅槃後就不會再入世度人。故「菩薩心」和「聲聞心」是不同的，是相待為二。
但「萬法皆空」，能「觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入不二法門。」
「弗沙菩薩曰：善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門」：
「師子菩薩曰：罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧，決了此相，無縛無解者，是為入不二法門」：
「善、不善」是「善」和「惡」，「罪、福」是「罪業」和「福報」，皆是因果，本為二。
但「若達罪性」本空，「入無相際而通達者」，也就是「通達」「萬法皆空」之理，則「善、不善」與「罪、福」無異，「是為入不二法門。」
「師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門」：
「漏」是滲漏，泄漏。煩惱是由六根滲漏而入的，所以「漏」是煩惱的別稱。有煩惱則有執著，不能脫離生死苦海，稱為「有漏」。與之相反，斷滅了煩惱，破了執著，得到解脫，稱為「無漏」。世間一切事物不離煩惱，都是有漏法。出世間一切事物離煩惱，都是無漏法。故說：「有漏、無漏為二。」
《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」《壇經》說：「自性若悟，衆生是佛，自性若迷，佛是衆生，自性平等，衆生是佛，自性邪險，佛是衆生。汝等心若險曲，即佛在衆生中，一念平直，即是衆生成佛。」（咐囑品）
故說：「若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」
「淨解菩薩曰：有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是為入不二法門」：
「為」就是行為，「有為」就是有所作為，有所造作。一切因緣和合所造作的，生住異滅變化的現象，是「有為法」，世間法。
〈俱舍論光記〉說：「因緣造作名為，色心等法，從因緣生，有彼為故，名曰有為。」《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」總之，一切因緣生滅之法皆是「有為法」，世間法。相反，無因緣和合，無生滅變化，超脫生死，進入常住不變，涅槃寂靜，是「無為法」，出世間法。
一切因緣生滅之法，皆是假有，是假生假滅。故，「無為」即是不生不滅，不垢不淨，不增不減，是涅槃寂靜、實相、真如、法性、法界等等，異名同義。離一切因緣造作之法稱「無為法」。
故說：「若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是為入不二法門。」
「那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門」：
「世」是世俗，是過去現在未來之時遷。「間」是間隔，「世間」是指在世俗界限之間。「世間法」是指三界的生死法，一切有情非情因惑業之因緣而生，都是有漏且無常，故稱「世間法」。
與之相反，出離三界，不生不滅，入於涅槃之法為「出世間法」。就「四諦」而言，「苦、集」是世間法，「滅、道」是出世間法。故「世間、出世間為二。」
所以說：「世間性空，即是出世間，於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。」
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[經文]：
善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅。如是解者。是為入不二法門。
現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡。皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。
普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得。非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門。
電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。
喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識。識空為二。識即是空。非識滅空。識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。
明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空。故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。
* * *
「善意菩薩曰：生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門」：
龍樹說：「生死不異涅槃，涅槃不異生死。」〈止觀〉說：「無明塵勞即是菩提，無集可斷……生死即涅槃，無滅可證。」〈中論〉說：「不離於生死，而別有涅槃，實相義如是，云何有分別。」《壇經》說：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」
「生死」指生生死死輪迴流轉。「涅槃」指不生不死的滅靜。「煩惱」指無明迷惑所引起的心煩苦惱。「菩提」指斷絕煩惱成就涅槃的智慧。故「善意菩薩曰：生死、涅槃為二。」脫離生死就是不再輪迴，就是達到了涅槃，斷絕了煩惱就是成就了菩提，也是達到涅槃。故說「生死即涅槃，煩惱即菩提。」
因此「若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門。」
「現見菩薩曰：盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡不盡相，如是入者，是為入不二法門」：
「盡」就是煩惱「斷盡」，是終極、徹底、無餘、究竟。「不盡」是煩惱「未斷盡」。《心經》說：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」否則，三世十二因緣的循環不會停止。
故說：「盡、不盡為二」，因此「法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡不盡相，如是入者，是為入不二法門。」
「普守菩薩曰：我、無我為二。我尚不可得，非我何可得，說我實性者，不復起二，是為入不二法門」：
〈唯識論〉說：「我謂主宰。」「我」(Ātman)梵文原意是起主宰作用。你自身的「業」都是你自己這個「我」造下的，「因」是他，「果」也是他。造業因的是那个「我」，受果報的也是「我」。而人的一切，都是由自身「業識」中的「業力」所牽引主宰，故所謂「我」，實則是自身的「業識」。除非已經解脫生死，出離三界，「轉識成智」，也就是「業識」轉化成了佛的「智慧」了，否則「業」是不會消失的。所以說，「無我」並不是「我」消失了，而是轉化了，「轉識成智」了。
「無」，以世俗智是否定事物的存在。以聖智是超越於有無的「妙無」。「無我」(Anātman)指「人無我」和「法無我」。人皆由五蘊假合而成，原無自性無常，即無常一的真實的我體，僅是因業流轉，故謂「人無我」。諸法皆由因緣和合所生，無自性亦無常，不斷變遷的，即諸法皆無實在的體用，故謂「法無我」。
「無我」就是「空」，就是徹底的解脫。反過來，「空」也就是「無我」，也是絕對徹底的解脫。聲聞緣覺雖然是自利的，但也相對是無我的。因為如果聲聞乘有我，就會有煩惱，有煩惱就會造生死業，就會輪迴生死而不得解脫，就不可能證得阿羅漢果。但聲聞乘的「無我」僅是「人無我」，未證得「法無我」，並非絕對徹底的無我，故不能成佛。
「我」和「無我」是相對待的，「我」既不有，「無我」當然也不存。
故說：「我尚不可得，非我何可得，說我實性者，不復起二，是為入不二法門。」
「電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門」：
「明」是智慧的別名，陀羅尼真言的別名。因智慧和真言能破煩惱之闇，故稱為「明」。
〈大日經疏〉載：「破除一切無明煩惱之闇故，名之為明，然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者，名之為明也。」〈佛地論〉說：「有義明者以慧為性，慧能破闇，故說為明，有義無礙善根為性，翻無明故。」
「無明」Avidyā 就是暗，是痴鈍，是不明瞭諸法事理，不明真如實性。
《本業經》說：「無明者，名不了一切法。」《圓覺經》說：「云何無明，善男子，一切眾生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明。」
《壇經》中惠能大師答武則天的內侍薛簡有關「明與無明」時說：「明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」（宣詔品）
故說：「無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」
「喜見菩薩曰：色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識，識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門」：
「色」Rūpa，是指一切物質，包括所有看得見和看不見的、感覺得到和感覺不到的、聽得到和聽不到的一切物質和現象。「色」是有質礙之物，是物質現象，是因緣所生法。
「色空」並非指「色」與「空」，而是指「色性本空」。「色」是有質礙的物質，是因緣所生，因緣所生法是畢竟空，故說「色空」。《心經》說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」
故說：「色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識，識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」
「明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種性，即是空種性，如前際後際空，故中際亦空，若能如是知諸種性者，是為入不二法門」：
「四種」指地、水、火、風「四大」。「四大」各有自性，故為「四種異」。「空種」為「空性」，「空」與「四大」亦各有自性，他們是相對待的，故「四種異、空種異為二」。但「四大」和「空」的本性都是「空性」。
故說：「四種性，即是空種性」，猶如「色不異空，空不異色」一樣。因為不論「前際後際空中際亦空」，故「若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」
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[經文]：
妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。
無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。
深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作。則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門。
寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。
心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。
上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。
* * *
「妙意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂滅，如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門」：
「眼」是「眼根」，「色」是「色境」。「眼」緣「色」則生「眼識」。「根」和「塵」是相對待為二的。但不論「六根」「六塵」，本性皆為「空」，能了知萬法皆空，沒有能緣的「六根」，亦沒有所緣的「六塵」，故一切「煩惱」亦「寂滅」，「安住其中，是為入不二法門。」
「無盡意菩薩曰：佈施、迴向一切智為二。佈施性，即是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者，是為入不二法門」：
「布施」Dāna「檀那」。〈大乘義章〉說：「言布施者，以己財事分布與他，名之為布，惙己惠人，目之為施。」「布施」有三：以佛法度人，稱為「法施」。以財物施濟貧困，稱為「財施」。救人危卮，消除眾生恐怖等，稱為「無畏施」。以財物施與貧困，只救人於燃眉。以佛法施與眾生，可使受者生生世世受惠，並最終解脫生死苦海，出離三界。
「迴向」是將自身的功德回轉而施與他人，迴向只是一種願力的反射。以自己的心力感應佛菩薩的願力，達到所要迴向的對方，就如用物件反射太陽光以照射到陽光照不到的暗處一樣。將自己的功德迴向他人，絲毫不損自己的功德，就好像用於反射陽光的鏡子或其他物件，不會因為照亮了他人而有損自己。
「一切智」是「三智」之一。「三智」指一切智、道種智、一切種智。
〈大智度論〉說：「一切智是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事。」〈智論〉又說：「總相是一切智，別相是一切種智，因是一切智，果是一切種智，略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明闇，一切種智者，觀種種法門，破諸無明。」
「一切智」，知一切法的總相，也就是知空相。說「智慧性即是迴向一切智性」，「智慧」是指佛智，「佛智」性空，「迴向一切智」之性亦「空」。
故說：「於其中入一相者，是為入不二法門。」
「深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作，若空無相無作，則無心、意、識，於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門」：
〈大智度論〉說：「涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。」「三解脫門」是聲聞乘通向涅槃寂淨的法門，故又稱為「涅槃門」。觀一切法皆由因緣所生，自性本空，如此而悟入涅槃，稱為「空解脫門」。了知四大五蘊皆空，一切皆為假合之相，如此離人我執之相而悟入涅槃，稱為「無相解脫門」。於生死法中，厭離一切造作，不求後世之有而悟入涅槃，稱為「無作解脫門」，亦稱「無願解脫門」。
〈大乘大義章〉在答菩薩遍學時說：「佛於般若已說，菩薩入三解脫門，要先立願，學觀如已，心則厭離，唯不取其證，我學觀時，非是證時，以如是之心，入無漏者，終不證也。」又說：「菩薩先以二因緣故，不取其證也，一者，深心貪樂阿耨多羅三藐三菩提，二者，於眾生中，大悲徹於骨髓，不欲獨取涅槃，雖知一切法中涅槃無為，但以時未至故。」(第十七章)以上佛所說「般若」，指《般若經》。「不取其證」指不證入涅槃。
「寂根菩薩曰：佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門」：
此處的「眾」指「僧眾」，故「佛、法、眾」就是「佛、法、僧」，是「三寶」。
「心無礙菩薩曰：身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門」：
「身」是「色身」，「滅」即是寂滅，「身滅」是證得「涅槃」。但「煩惱即菩提」「生死即涅槃」。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」「身」與「身滅」，皆是虛幻相，「無二無分別」。
故「見身實相者，不起見身及見滅身」，「於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」
「上善菩薩曰：身、口、意善為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相，是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門」：
「身、口、意」是「三業」，「作相」是「造作相」。「三業無作相，即一切法無作相」，以無造作的智慧去看待「三業」，「是為入不二法門。」
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[經文]：
福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。
華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法。則無有識無所識者。是為入不二法門。
德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。
月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明。一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。
寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門。
珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。
樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。
* * *
「福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門」：
「福行」是「善行」，「罪行」是「惡行」，「不動行」是「無記行」。善、惡、無記，本性是「空性」。
故「於此三行而不起者，是為入不二法門。」
「華嚴菩薩曰：從我起二為二。見我實相者，不起二法，若不起二法，則無有識，無所識者，是為入不二法門」：
有「我」，則有「人、眾生、壽者」，則「起二」。「我」的實相是「空相」，「見我實相者，不起二法」，「若不起二法」則「無我」，「無我」則無「人、眾生、壽者」，「轉識成智」了。
「有所得、相為二。若無所得，則無取捨，無取捨者，是為入不二法門」：
〈大智度論〉說：「有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。……諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」又說：「諸法實相中，受決定相不可得故，名無所得。」「得」在此指「目的」，也就是指修行的果報。「有所得」，就是有相有執，還在生死無明。「無所得」，無相無執，才是成佛。
故說「有所得、相，為二」。
「月上菩薩曰：闇與明為二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定無闇無明，一切法相，亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門」：
「闇」同「暗」，指黑暗，也就是無明。「滅受想定」即是「滅盡定」Nirodhasamāpatti，是滅盡六識的心、心所，而不使起的禪定，因先以滅受、想二心所，最後並六識心所皆滅，故亦稱「滅受想定」。(見〈弟子品第三〉之「不起滅定而現諸威儀」條)
這是聲聞聖者所修甚深的禪定，入定的時間可以很長，色身如同「死」了一樣，所以說：「無闇無明」。
「寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解，無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門」：
「樂涅槃」不一定「不樂世間」，這裡所指是聲聞乘的心態。聲聞是厭世的，入了涅槃就住於涅槃，不再回世間。菩薩了悟「生死即涅槃」，既不樂住於涅槃，亦不厭離世間，大悲心入於骨髓，不忍眾生陷於苦海，入了涅槃後還回世間，行菩薩道普度眾生。聲聞乘和菩薩乘最大分別是「厭離」，這也是菩薩能成佛，而聲聞不能成佛的原因。
「樂涅槃」和「不樂世間」是相對待的，故「為二」，「若不樂涅槃不厭世間，則無有二」。「縛」是束縛，是煩惱，是執著。「無縛」是破執，是解脫煩惱，是無樂無厭離，故「是為入不二法門」。
「珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門」：
「正道」指「八正道」，与之相反的是「八邪道」。正道和邪道是對立的，是「為二」，但「住正道者」是無分別心的，萬法平等的，故不存在邪或正，既無正邪，是為入不二法門。
「樂實菩薩曰：實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實，所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門」：
實和虛(不實) 是相對的二法。但「實」也是虛幻「不實」的，何況「非實」，都是非「肉眼」可見，唯「慧眼」能見。而「慧眼」是要達到聖者的境界才擁有的，到那種境界已萬法皆空，已不存在見与不見。
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[經文]：
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。
文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答。是為入不二法門。
於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。
時。維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。
說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。
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「文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門」：
因為諸法實相是不可言說的。《壇經》說：「諸佛妙理，非關文字。」(機緣品) 〈大乘義章〉說：「斷一切語言道，滅一切心行，名為諸法實相。」〈中論〉〈觀法品〉：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」《仁王經》說：「心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。」〈三論玄義〉說：「諸法實相，言亡慮絕。」
就是說：真如法性，究竟之真理，是不可言說，不可思慮。故「維摩詰默然無言」。
「時，維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門」：
「默然無言」是指佛法是無有文字語言可以說明的境界，是「不可思議」的，故文殊菩薩驚歎說：「善哉善哉！」
── 行者 果燦 ──
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