41- 「三法印」和「四依法」
── 果燦阿保 ──
「三法印」：
「法」指佛法。佛法通達無礙，真實不虛，猶如王印，故稱為「法印」，也就是用於印證「法」是否真正佛法的標準，是佛法的印璽。〈大智度論〉說：「得佛法印故通達無礙，如得王印則無所留難，問何等是佛法印，答曰，佛法印有三種，一者一切有為法，念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。」
「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」就稱為「三法印」。聖嚴師父說：「從因緣法看，是無我的，是空的；從因果法看，是無常的，是苦的；無常與苦是世間法，無我寂靜是出世間的解脫法。」(學佛群疑P223)
《涅槃經》的〈諸行無常偈〉說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」三世遷流的有為法，稱為「行」，其法多，故說「諸行」，生滅之法是「苦」，滅掉了生滅之法，就是「寂滅」，而寂滅就是「涅槃」。諸法既是因緣和合而生起，所以是虛幻的，並無實體的，正如《金剛經》所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛法認為，宇宙間一切事物(諸法)，都是依因緣和合而生起的，是相互依存而且時刻發生變化的，所以從因緣法來看一切有為法是變化無常的，故說「諸行無常」。從因緣法看，一切有為無為諸法都沒有獨立的實體，都是假有的，是「無我」，「無我所」的，故說「諸法無我」。「我所」，是「我所有」，就是「我」身外一切屬於我的事物。因為有「我」，所以有生老病死，成住壞空，生住異滅，所以「無常」；如果「無我」了，沒有「我」可動了，就「無無常」了，不生不滅了，那就是「寂靜」。所以菩薩階位的第八地稱為「不動地」或「無功用他」，到這個階位，已相當是阿羅漢果位，已超脫三界生死，達到「涅槃寂靜」了。這是脫離了因緣的生滅變化，永恆常住的，滅除了一切煩惱業障的境界，也就是進入了絕對常住不變的涅槃境界，「寂靜」了。
為什麼佛陀要說「三法印」？聖嚴師父指出：「佛法不一定須由佛說：佛法的法性，本來如此，永遠公開，不是由佛出世而重新創造。佛法是宇宙人生的原理，證此原理者，便能解脫。若能將其所證的宇宙人生原理說出來，就是佛法。若其所證的程度與釋尊相同，他便是佛。所以，佛與佛子的差別，不過是對這原理所解的程度不同，而不是本質的不同。……佛法係由五種人所說：一，佛陀，二，佛的弟子們，三，天仙，四，神鬼，五，變化的人。」(學佛知津P12)
因為「佛法」並非一定由佛說，後人就會對某些「佛經」的真偽有爭論，故佛陀留下「三法印」和「四依法」，使後世依此判定經典、佛法的真偽。
因為萬法是依因緣和合而生起，是有為的。凡有為法皆「無常」，時刻變幻，佛說「無常法」以破眾生之「常執」；諸法都是虛幻的，凡有為無為諸法皆「無我」，佛說「無我法」破眾生之「我執」；生死是「苦」，佛說「涅槃之法」以助眾生離生死之苦，入寂靜之涅槃。符合「三法印」原則的，是佛法，否則是非佛法或邪法。
「佛」在佛教雖然是最高最勝的果位，「佛」雖然是無所不能，「佛法」雖然不可思議，但宇宙萬物並非佛所創造，佛法認為諸法(包括眾生)是因緣所生起，原本如此的，佛為使眾生脫離生死煩惱而說涅槃寂靜之理，此為「三法印」之「涅槃寂靜印」，是保證得涅槃證果之印契。佛菩薩度眾生，僅只好像老師教導學生，最主要還是要學生自度，所以《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛教的「本來如此」的思想，和西方「發現新大陸」的思想是完全不同的思想文化。「新大陸」本來早已存在，在那裡生活的民族的歷史，如南美洲的「瑪雅文化」等，甚至比「發現新大陸」者的民族史還早還文明，你未「發現」，只證明自己後知後覺；同樣，不知萬法是因緣和合而生，只證明自己愚癡未覺。
「四依法」：
「四依」通常最主要是作為學佛求師的標準。凡人初學佛，必須拜求明師(留意：是「明」，不是「名」)，明師不易求，拜錯師不僅浪費時間，而且可能誤入邪道。
近年華人社會出了一些自封為「大師」、「上人」、「活佛」者，斷章取義，假借佛和佛經的名，有些甚至宣稱自己「比佛陀還大」，引得其信徒每天對著其坐在塑膠製的蓮臺上，背面打燈制造光環的掛像跪拜，搜刮了不少信徒的血汗錢，自己跑到外國享受豪華生活去了，卻讓其愚癡追隨者為其「圓滿」擋災，實在可悲。
其實只要略識佛法者都知道，自二千五百年前釋尊入滅以後，至到未來彌勒菩薩下生成佛之前，在我們這個地球世界是不可能有佛「住世」的，那來滿街「活佛」？
聖嚴師父說：「假如有人，不論僧俗，不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來博取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾……從佛教的史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛，不論是佛的甚麼身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現象……。」(學佛群疑P208)無佛「住世」不等於世上無佛，只是佛不以「佛」的身份出現，至少在彌勒佛下生之前，以「活佛」自居，是不如法的。
要辨別是否佛法，除了依「三法印」，就是用「四依法」。「四依法」包括：
一，「依法不依人」，不論說法者何人，顯何種相，凡夫或外道，只要其所說法契合「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」三法印，符合緣起法、因果法，就可依；否則，就算其「道貌岸然」，表面現「佛」身之相，或自稱「大師」、「上人」、「活佛」，但所說不契佛理，都不可依。
佛教歷史上有不少依法不依人的例子，例如姚秦時著名佛經譯師鳩摩羅什，少年時在故鄉龜茲拜盤頭達多法師學小乘，後在莎車遇龍樹的傳人須利耶蘇摩，改學大乘，使其佛學造詣遠超小乘，回國後，其小乘老師頭盤達多反拜鳩摩羅什為師學大乘。
二，「依智不依識」，所謂「識」，是對六塵而起的妄想之心，是凡人的學識聰慧；「智」是聖者和佛的智慧，也是可與佛法契合的，本身的佛性。就是說，依的是「佛法」，而不是講者本身的「學識」高低。
三，「依義不依語」，「語」是言說、語言，不一定正確；「義」是指中道第一義，是真理法則，非語言可說清楚，是不可思議的。
四，「依了義不依不了義」，經典中有「了義經」有「不了義經」，能說明中道實相之義者為「了義」，否則為「不了義」。
一個已開了大悟的行者，他必然能知過去未來，佛法在他口中必然沿沿流出，他不必自稱聖者，我們從他的言行就感受到他是聖者。佛的智慧是圓滿無上的，佛所說的每一句話，不論遠近，不論任何種族，都能清晣聽懂，不須科技音響，不須傳譯。佛菩薩阿羅漢，必不會自稱佛菩薩或阿羅漢，如果有人自稱是「佛」，不問而知必是假的。
[留言]：
[Hml]：你在上文說事物沒有獨立實體，都是假的，是「無我」的。我也贊同，但是在現實中，我們通過眼、耳、鼻、舌、身、意，很實在地感受「我」的存在，我感到餓，我聞到這朵花很香……，我們覺得這些都是真的啊！而其實這些就是「無明」，掩蓋了「佛性」。這些我們感覺到如此真實的「無明」，就會成為「業力」，牽引我們在「六道」輪迴。我們要解脫生死，就要修「戒、定、慧」。其中對通過眼、耳、鼻、舌、身、意，獲得的感覺，不要產生「執著」，比方「僑友網」許多美麗的視頻和照片，我們看到後，產生喜愛，若喜愛得深，變成「執著」，廢寢忘食地研究，以後可能會被此「執著」變的業力牽引去投胎。所以我們應少看這些吸引人的美麗事物。同理，也不要貪美食，聽悅耳音樂……，我這樣理解會不會是錯的？請阿保同修學長指點，謝謝！
[果燦]：其實佛法中的「無我」「破執」，以及「無明」「業力」等等，都是佛法「唯心」之論(佛教的「唯心」和哲學的「唯心論」是不同的)，佛法是從「萬法唯心」「諸法空相」去解釋的，故佛說「諸行無常，諸法無我，萬法皆空，涅槃寂靜」。
但我們活在世上，那是「唯物」的，從物理學來看，世間一切都是「實實在在」的。佛法認為，正因為我們的「心」執著於那「實實在在」，所以就會輪迴生死，出不了三界。佛法就是教我們「破相去執」，以達到出離三界，解脫生死的目的。至於解脫後會如何？那就如我說過的「如人飲水」，要達到那種境界才能「冷暖自知」的。我們信佛，目的是想解脫生死煩惱，就照佛陀教的去修行；如果以世間「科學」的學識去求証「佛法」的「科學性」，那就猶如箭喻所形容的那中箭者一樣了。
[Hml]：請恕我魯鈍，看了您的解釋，還有些不清淅，請問是否我們眼照舊看美景，耳照舊聽悅耳音樂，鼻照舊嗅花香……，只要我們的「心」明白這些是虛妄的，無實體的，不去「執著」它們就行了？懇請果燦居士指點，多謝！
[果燦]：Hml 同修：請翻看前幾篇的「執著和罣礙」，以及我們之間的交流討論。
我們活在人世上，是不可能離開我們周圍的一切事物的，問題是你「陷入」有多深。修行的作用，就是要把自己「拔」出來。
為什麼有些人要出家，而古時又有些人要到深山老林，杳無人煙的地方去修行？因為那樣可助他盡可能擺脫周圍的誘惑。所謂「破執」，並不是要你「當作看不見聽不到」，而是使你不受其誘惑，不受影響，這說起來容易做起來難。所以為什麼佛經說，不「斷淫慾」，如「蒸沙作飯」，因為「淫」是最大，最難戒掉的欲望。「破執」也就是破掉欲望，不僅僅是「視而不見」。而「欲望」就是牽引你輪迴的一種「業力」。你能達到「無欲」了，就不會「執著」了，你就已「轉識成智」了，到那境界，不再輪迴了，解脫生死出離三界了。
[Hml]：我感到我和其他相信佛法，而對佛法未理解透的有緣人，在「僑友網」和您結了這一佛緣，真是我們的福氣。您能如此耐心地講解，對我們，尤其像我如此的鈍根的人，幫助是很大的，要我們掌握好現實生活和「心」的關係，是相當困難的。現在來理解，大概可學南傳佛教戒殺但化緣化到葷也可吃，即戒但不執著。對六塵也可用如此態度，對嗎？多謝果燦居士！
[果燦]：不敢不敢！班門弄斧罷了，講得不一定對，要以「三法印」和「四依法」為基準去判定，不可全盤照收。佛法是知易行難的，你能如此好學，那是宿世善緣，彼此多交流討論，但願將來在佛國淨土還是同修！阿彌陀佛！
── 2011-06-30 - [僑友網]
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