[僑網]如何布施？

40-             如何布施？
                               ── 果燦 阿保 ──

        「布施」，直譯為「檀那」(Dāna)，漢譯為「布施」，指以福利施與他人。「施主」(Dāna pati)，漢譯為「檀越」。「布施」是「六波羅蜜」之一。〈大乘義章〉說：「言布施者，以己財事分布與他，名之為布，惙己惠人，目之為施。」
        「布施」有三：以佛法度人，稱為「法施」；以財物施濟貧困，稱為「財施」；救人危卮，消除眾生恐怖等，稱為「無畏施」。從因果定律上看，法施的果報是聰明智慧；財施的果報是財富；無畏施的果報是健康長壽。聖嚴師父說：「布施如挖井」，挖得愈深，水出得愈多。（禪的世界P232）但師父也說：布施是要有智慧的，愚蠢的不問青紅皂白，不辨真假的布施錢財是好心做壞事。例如你有朋友濫賭，賭到傾家蕩產，又或有朋友是吸毒，搞到債台高築，妻離子散。你可憐他，以錢財助他，那就是鼓勵他賭錢吸毒，是「好心做壞事」。
        數年前，廣東北部某寺院三門外，有人擺了些活魚，專門賣給善信在附近河裡放生。而魚就是在那河裡網來的，你這邊「放生」，他那裡又網了回來。這到底是「放生」還是「殺生」？雖然各人罪業各人造，但明知是「好心做壞事」，何福德可言？更有趣的是，有人在一些寺廟外開了「金魚舖」，販賣通常在家裡養在玻璃缸裡的小金魚，給善信買了就在店門不遠，寺院門外一個小水池裡「放生」。那種小金魚是觀賞魚，放在池裡河裡，就算不成大魚的點心，也無法生存。
       「放生」等於「救生」，是去救助生命受到威脅，即將被殺害，或病危的動物，保護他，並放生到適合他生存的野外山林；而不是讓他人去撈捕了魚蝦鳥獸，然後買了「放生」。那不是「救生」，而是「害生」。
        《心地觀經》說：「能施所施及施物，於三世中無所得，我今安住最勝心，供養一切十方佛。」此所謂「能施」、「所施」、「施物」，指施者、被施者和所施之物，稱為「三輪」。行了布施，但心中不存在施者、被施者和所施之物，簡而言之，也就是行了布施而不求回報，不住於相，稱為「三輪體空」，這是最高境界的「清淨布施」，就是「無住布施」。「輪」是指不間斷的，反復的運作。但如果在布施之時三輪存於意中，是「有相三輪」；如在布施的同時心中無我，無心而行布施，無被布施的對象和用於布施的物質，那是「不住六塵布施」，是「三輪體空」，也就是三輪清淨的檀波羅蜜了。
        《般若經》說：「布施無般若，唯得一世榮，後受餘殃債。」永嘉禪師在其〈證道歌〉中說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還墮，招得來生不如意。」著相布施僅得人天福報，天報雖好，福盡必還墮，不能出離三界。所以，布施最高境界是不求回報。「應無所住行於布施」就是「三論體空」的布施。
        以財物施與貧困，只救人於燃眉；以佛法施與眾生，可使受者生生世世受惠，並最終解脫生死苦海，出離三界。「布施」的「福德」是「不可思量」的，但「住相布施」僅得人天福報；「不住相布施」，連布施的福德也「不住」，那才「其福德不可思量」。
        《華嚴經》〈夜摩天宮自在品〉說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作。」不同的人有不同的心態，對同樣的事物有不同看法，做同樣的事會有不同效果。佛經裡有一個故事：在佛陀住世時，有一位老女乞丐，她經常看到人們供養佛陀和他的弟子，她也希望有能力去供養佛陀，但她一貧如洗。有一天她行乞得到一個小錢，她就拿去買油，雖然這一個小錢並不夠買油，但當油商知道她是要買油供養佛陀時，就把油給了她。老女丐就拿油到佛陀住的道場去點燈供養佛。第二天清早，佛陀的弟子目犍連清理油燈時，發現所有的燈油都燒完了，唯獨女丐那盞油燈還亮著。天已亮了，目犍連試圖吹滅那盞燈，可是他試了很多種方法都不能把燈弄熄。佛陀看到了就對目犍連說：那盞燈是以最虔誠的清淨心供養的，它的功德大到無可比量，你就是拿一切大海的水，也不能澆滅它。後來佛陀給那老女丐授記，說她將來必定成佛，號「燈光佛」。同樣是供養佛，富有的人可以用一整車的財物，但那不過是他所有的一小部份，雖有福德，但有限；老乞丐雖然僅供養一小盞燈，卻是盡她所有，功德無量。
        《金剛經》說：「若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
         「布施」功德最大的是「法施」，故佛陀說：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」勝過以「滿三千大千世界七寶，以用布施。」因為「法施」不僅助人於當下，而是度人生生世世脫苦海。
        「布施」雖有「住相」和「不住相」的分別，也有以身外物和以生命布施的區別。最難能可貴的是以生命布施，這稱為「捨生」，在本生故事中就有不少「捨生」事跡。近世最著名的是「文化大革命」浩劫時，陝西扶風縣法門寺遭到「破四舊」式的洗劫，當時的老住持為保住法門寺地宮的佛指舍利，捨身以自焚嚇退了「紅衛兵」。這不僅僅是為保聖物而捨身，如果因此教育了那批「紅衛兵」，使他們感動而向善，那可也是「法施」的功德。
        雖然為國家族人，為法而「捨生」，並非容易做到，但死後捐器官，就是一種以身布施，所謂「救人一命，勝造七級浮屠。」

[留言]：

[Hml]：果燦居士，上文中有一段，即：《金剛經》說：「若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
因我學淺，不知怎麼解？向您請教。多謝！

[果燦]：這裡面的「菩薩心」，是指發了阿耨多羅三藐三菩提心的菩薩而言，是發了心的菩蕯，也指發了「菩蕯心」的所有佛門弟子。因為佛教講的是「心法」，這「菩薩心」的「心」又是指那「發了阿耨多羅三藐三菩提心的菩薩」的「心向」，「布施」時，你的「心」向哪裡？你是「三輪體空」行布施，還是心存回報？
「住於法」的「住」，就是指「執著」，是執著於「相」，是固執於某事物而不動不離不捨，在見解而言，稱為「執見」。佛教修行的目的在解脫生死煩惱，而要解脫煩惱首要是破執。佛教認為，「諸行無常，諸法無我，萬法皆空」。凡夫因無明愚痴，執著五蘊，執著邪見，故無法解脫自在。故修菩薩道應「破執掃相」。「法」指一切事物，一切「相」，也就是一切之存在。
《金剛經》裡強調要「應無所住行於布施」，也就不住相布施。此部份，經文在前面說：「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」在後面，佛陀才形容說：「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
「如人入闇」的「闇」同「暗」，是指黑暗的處所。住相布施就好像瞎子，什麼都看不見；不住相布施就好像明目清晰，看到一切。形容住相和不住相的分別。
我是重點修學《心經》《金剛經》《維摩經》《壇經》和《普門品》，以後會學《楞伽經》。所以我寫的「學佛心得」，除了引用聖嚴師父和高僧古德的論點，就是引用以上諸經。「以經解經」是我師父的教導。
我在博客中有貼了修學《金剛經》的初步注釋，還再不斷修飾中。因為太長篇，七八萬字，不適宜貼在「僑友網」，以後只能慢慢抽出一句或一則術語來講講。這也好，簡單短篇些。你每提出問題，我們就盡量討論！謝謝！

[Hml]：多謝您的講解。您在此講解，我看了，諸有緣人看了，對佛法明白得又多了一些，我覺得這就是「法施」。您謙虛稱我為同修，我在感覺上，卻覺得您是我的老師或師父一樣！
在街上常看到穿僧衣持托缽的僧人化緣，有人說是假和尚。見到他們真假不分，我們應布施嗎？謝謝果燦居士！

[果燦]：我們佛門弟子之間，是以師兄弟姐妹相稱，不認識的，不論年紀，都尊稱師兄師姐，對出家人，稱法師或師父，自稱弟子。所有佛門弟子，都是同修，只有先後，沒有高下。你雖未皈依，凡學佛的都算同修。你不要稱我什麼居士了，我虛長幾年，就師兄弟相稱。
如今社會上並非披上袈裟的都是僧人，在某些地方，甚至寺廟裡穿袈裟的都不一定是出家人，正信的佛門弟子感到很無奈。
我們本著慈悲心，心想布施就布施，不用去追究他的真假，因為出來街上「化緣」的百分之九十九是假的。不想布施，就合十唸一句「阿彌陀佛」行了，不要執著。真實的僧人是不可以在街上隨處化緣的，南傳僧人化緣有特定的時間，通常在早上，因為「過午不食」，午時前就要吃完飯，午後至第二天早上，一般只能喝水。而化緣只可收食品，原則上是不可以收金錢的。
二十幾年前，凡街上碰見「賣旗」的學生，我一定買。如今不僅星期六，滿街都會碰上「賣旗」的，大多不是學生了，也搞不清真假，是本港的還是「進口」的，所以我不會「買旗」了，要捐就直接捐到正實的慈善機構去。
也不要相信他要建什麼寺廟，要供養僧團，要發心建寺廟道場，直接到正信的寺廟去，不要在街上，免得供養後反而心裡有罣礙。近年內地很多「寺廟」是給「承包」了的，那就看你的智慧了！

                    ──  2011-06-22 - [僑友網]