39- 什麼是「眾生」？
── 果燦阿保 ──
「眾生」(Sattva)，漢譯為「蕯埵」。〈大乘義章〉說：「依於五陰和合而生，故名眾生。」廣義而言，世間出世間，一切集眾緣而生者，名為眾生。一般是指有情識的動物，故亦稱為「有情眾生」。
〈成唯識論述記〉載：「梵云蕯埵，此言有情，有情識故，今談眾生，有此情識，故名有情。」一般將「有情」和「眾生」視為新舊譯法，嚴格來說，「有情」者是「眾生」，但「眾生」未必「有情」，甚至是「非情」。另有指「眾生」是在三界六道之中經眾多次的生死，故亦稱為「六道眾生」。
佛教看眾生，不僅看當下，而是看累世。故廣義而言，世間出世間，一切集眾緣而生的「生靈」，名為「眾生」。天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道都是「有情眾生」；其他的草、樹、地衣，包括微細生物等，雖然也有生命，但只有本能，無思想情識，稱為「無情眾生」或「非情」。
「菩薩」稱為「菩提薩埵」(Bodhi sattva)。「菩提」(Budhi)是覺悟，指斷絕煩惱成就涅槃的智慧。「菩提薩埵」是覺悟的有情，經論中稱為「覺有情」。
狹義而言，「眾生」或「有情眾生」指的是人類。因為唯有人類，才擁有「有情」的所有條件：包括由新陳代謝的細胞組識構成，有神經系統，有思考和推理分析能力，有語言、記憶和創造能力，有道德和善惡的標準，更重要的是有七情六慾和對生命的執著。比人類次等的動物雖也有某些分辨好壞的能力和特性，甚至有很不錯的記憶力，但不可能擁有人類的全部條件。也因此，一般的動物只是隨業受報，甚至為生存而相互殘殺，也不算造業，否則，食肉的動物，除了下地獄，就沒有「翻生」的希望了。佛法說唯人類能造業，故亦唯人類能有學佛修道的能力和條件，但並非說其他神祇和生靈絕對不能修行，個別的情況下，某些神靈甚至個別的動物，是有修行的能力，但沒有人類那麼好的、全面的條件，故說「人身難得」。
聖嚴師父說：「佛經談到其他動物也能修行，但佛經解釋說這些動物是佛菩薩的化身，而不是尋常的動物。」(禪的智慧P42)佛經所說「一切眾生悉有佛性」的「眾生」，是指「有情眾生」。佛、菩薩、阿羅漢和凡界眾生，實為同體，其區別僅是覺悟境界的高下。凡界眾生迷昧未覺，阿羅漢雖悟而尚有漏，菩薩是大覺而一分未盡，唯佛是圓滿究竟。
《壇經》中，惠能大師所指的「眾生」是「心中眾生」，所以「所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。」「心中眾生」也就是「心的執著」，因為「執著」未悟，故你的「心」還在凡界。
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[Hml]：果燦居士，您說「眾生」可指「六道眾生」，若狹義的則指人類，等等。我們常聽到的「眾生平等」應指人類之間是平等的；還是指人和螞蟻也是平等的呢？（廣義的眾生平等）懇請您指教，多謝！
[果燦]：所謂「眾生平等」，首先應該指同樣有活的權利，大如大象小如螞蟻，都有生存的平等權利，更何況是人類之間。故佛教反對殺生，從戒殺害動物到進而反對戰爭。
進一步，也指眾生都有修行成佛的「平等」機會，只不過人類會比其他低層次的眾生有更完善的修行條件，所以說「人身難得」。但其他低層次的眾生可以修得人身後再修行，總一樣可以成佛，在這方面，同樣「平等」。
就人類而言，什麼樣的人都有，善良的邪惡的，聰明的愚癡的，健全的殘缺的，種種人在生存的權利上，在修行上，都是「平等」的，所以佛說「一闡提」都可成佛！
「平等」，是指其權利和機會，當然不可能「同時」都成佛，總有先後之別。
[Hml]：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」以上誓言講的「眾生」應是指所有的眾生，對嗎？另天道的天人也是眾生之一嗎？天人是在享褔報，即然在享褔，他們有沒有修煉解脫生死的呢？請果燦居士講解，多謝！
[果燦]：佛教就境界把「眾生」分成：佛、菩薩、阿羅漢「三聖」，加上天、人、修羅、畜、鬼、地獄「六道」。佛、菩薩、阿羅漢是已修成正果，已解脫三界生死，不生不滅了。「六道」卻還在三界之內，未解脫生死，「六道」中最殊勝的天道，是享天福的境界，無憂無慮，壽命長遠。俗話說：「生活太安裕了，工作就被拖累了」，天人的境界太殊勝了，往往就不思修行，只顧享受。所以天人大部份不能進一步解脫，他們天壽盡轉世成人時才會再修行，所以佛陀強調「人身難得」。
關於「眾生」，在《壇經》中六祖有另外的解釋，沒有矛盾，只是角度不同。《壇經》中，惠能大師所指的「眾生」是「心中眾生」，所以「所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。」
「心中眾生」也就是「心的執著」，因為「執著」未悟，故你的「心」還在凡界。故大師說：「佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」(疑問品)六祖所指是我們常說的「度眾生」，因為「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」你可參閱。
── 2011-06-15 - [僑友網]
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