[僑網] 開悟與認可

12-               開悟與認可
                                  ── 果燦阿保 ──

        在上回關於「還俗歸俗」的帖中，「格林」留言提到他有一網友在趙州「頓悟了緣」，實屬難得。
        佛法認為，人人都有佛性，都是未來佛，只因為我們生生世世受到很多外界的煩惱所蒙敝，我們心靈深處的佛性給遮蔽了，無法顯露出來。所以我們凡人會有厭欣之心，會不斷的造業。不管是善業、惡業還是無記業(不善不惡的業)，「業識」的牽引力「業力」，就會牽引我們流轉於三界六道之間。
        佛教修煉的目的，就是「開悟」，悟就是「覺悟」。到了那種境界，我們心靈深處的佛性就會顯露出來，稱為「明心見性」，那世世代代牽引我們的「業識」，就會轉換成佛的智慧，佛教稱為「轉識成智」。到那種境界，你就是佛，你已不受「業力」的控制，已能自在的用自己的佛智，所以你已不生不滅，可以解脫生死，出離三界，甚至不受時空的限制了。歷史上不是有很多皇帝想萬萬歲嗎？悟道解脫生死，也就是不生不滅，不再受生死的控制，那何止萬歲，已長生不老了！
        六祖惠能在一千多年前聽了《金剛經》裡一句「應無所住而生其心」而「大悟」，當時他驚嘆：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」呵！真沒想到原來一切是如此的簡單，原來一切萬法不離自性的，他大悟了，見本性了，見到自己的本來面目了。當時他的「師父」五祖弘忍就知道他「大悟」了，「印証」了他，也就是「肯定」他大悟了。
        「悟」有「大悟」和「小悟」。每一個行者「悟」了以後，雖然他自己知道「見本性了」，他知道了過去未來，他已不受生死的控制了，自在了。但還不夠，他一定要得到比他先得道的高僧聖者的肯定，佛教稱為「認可」或「印証」。否則他不算「澈悟」，因為他可能只是「小悟」，可能只是在修行過程中，偶然見了一下「本性」，或可能只是見到「瑞相」，並未澈底大悟，他隨時還會退轉。故《壇經》中說：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」「威音王」是遠古以前第一尊佛，威音王成佛之前，沒有「佛」有資格去「判別」真假深淺，「自悟」說得過去；威音王成佛之後，已有「佛」可以認可，也就是有佛可以鑑定了，所以「無師自悟，盡是天然外道」了。
        在釋迦佛陀住世前後，古印度也有一些婆羅門的修行人自行悟道，當時人們稱那些悟道的梵志為「仙人」；佛教稱他們為「緣覺」或「獨覺」，就是指他們是自行觀察飛花落葉等，因緣得覺。他們和那些聽了佛陀的教法而開悟的不同，聽了佛陀的聲教而悟道的稱為「聲聞」，是證了阿羅漢果。釋迦佛陀入滅以後，當然再沒有聲聞阿羅漢，所以後來的悟道者，都要由菩蕯或早已悟道的阿羅漢來認可的。
        《壇經》中有一段談到當時溫州的玄覺禪師，他因為看《維摩經》而大悟。一次六祖惠能的弟子玄策到訪，聽他談吐「暗合諸祖」，問他得法的法師是誰。他說「未有證明者」，所以玄策和他提到以上「威音王」的事，並帶他到曹溪見六祖。六祖和玄覺只談幾句，就肯定他已大悟。這便是「認可」。
        所以「格林」說他的網友「頓悟」了，我首先恭賀他，因為在現今世界非常非常的不容易，難能可貴。接著我就問是哪位高僧認可？是想知道還有哪位肉身菩蕯在世上。那更是不容易，值得慶賀！
 　                                  
[留言]：

[Hml]：原來僑友網有阿保君這樣對佛學有研究的人，這可是我們的福氣呀！懇請您多談這方面的知識和心得，以啟發我們願意向「覺悟」路前進的僑友，能向前多走一些！
如阿保君說的那樣，我們凡夫俗子的佛性被蒙蔽著，滿腦子被「自我」的東西填滿了，所以真有肉身菩薩在前，我想我們也認不出來。
曾聽一高人說過，當一個人感動的時候，感動那一刻，他是與天地宇宙一體的：圓滿、俱足、永恆。因為那一刻他不會去想自己要去打電話給孩子，或想今天要煮什麼菜…….，那一刻他放下了一切，他全然地進入那件令他感動的事，也只有這樣他才能感動！所以那一刻他是「明心」的，那一刻他沒有被「自我」的執著控制、蒙蔽！可惜那之後他又回到原先的蒙蔽無明的狀態。
所以如果一個人經常進入「感動」的狀態，他的明心狀態就會多一些，再加上如阿保君說的「修煉」，便向「明心見性」邁進了。至於怎麼修煉， 佛陀說了許多法門。我想在這裏阿保君應可以深入淺出地幫助我們，使我們更容易理解。在此向阿保君致謝和致敬

[果燦]：hml君：多謝交流！有研究就不敢說，學問也好，佛法也好，總要拿出來交流才能認識，才能進步。我們都是凡人，連人間我們都不甚了解，更不說人間之外的境界。佛陀以他成道的經驗教我們如何脫離三界苦海，教我們如何修行。
有一位藏傳佛教的祈竹仁波切說過：修行如挖井，如果水在地面之下十尺處，你今天挖一個五尺洞，明天又另挖個六尺洞，你挖了十個八個洞，還是挖不到水。有人一個洞一直挖下去，十尺以下就出水。這是佛所說的「一法等於一切法」，就是教我們要專注，人不一定要精通「三藏」才能修行，任何一部佛經都是佛陀所說的法，只要持任何一部佛經，例如《金剛經》、《維摩詰經》、《六祖壇經》，甚至僅二百六十言的《心經》，任何一部。努力做到「信解、受持、讀誦、如法修行」，最主要是「自性自度」，不論根基深淺，只要方向正確，沿此軌道走去，相信總有一天會「識自本心，見自本性」，必會渡到涅槃的彼岸。
我二十年前開始讀經論時，覺得很難懂，慢慢就懂一些，慢慢才會分別正邪真假。希望大家共同努力，互相交流，我會盡所能寫一些心得，請師兄師姐們多多指教！
我是很建議先讀《六祖壇經》，那是六祖惠能的言行錄，是我們中國人自己的「經」，未經翻譯的，較容易理解。

[Hml]：阿保君，您建議的《六祖壇經》，我還是第一次聽見，上網看了一下，不錯，可以先修習的。謝謝您！
另您講到的修煉應專注一法，找一個適合自己的法門，專心去練，我也很認同。我自己覺得「淨土宗」的唸佛法門可能較適合對佛教知識認識不太多的我。不知您認為如何？謝謝！

[果燦]：淨土法門，也就是唸「阿彌陀佛」或「那摩阿彌陀佛」，此是佛陀的方便法，的確適合普通信眾！《壇經》因為是中國菩蕯說的經，讀來容易理解。其實我說「中國菩蕯」就已不如法，因為佛菩蕯是不分中外的。阿彌陀佛！

                   ── 2011-02-17-「僑友網」