[僑網]涅槃和證入涅槃

24-          涅槃和證入涅槃
                            ── 果燦阿保 ──

        「涅槃」全稱「涅槃那」(Nirvāna)，或稱為「般涅槃」(Parinirvāna)。
        《雜阿含經》說：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」《涅槃經》說：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。」〈大乘義章〉說：「摩訶般涅槃那……外國涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，名之為滅，離眾相故，大寂靜故，名之為滅，那者名息，究竟解脫永蘇息故，息何等事，息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。」
        就是說：因為凡人自無始以來，有厭欣之心，所以有貪、瞋、癡、漫、疑等等，造成很多的煩惱；修行的目的就是要滅除所有的煩惱。等到煩惱滅除了，生死也就停止了，苦也止息了，到那種境界，超越時空，不再受生死輪迴諸苦，已渡到涅槃的彼岸，進入寂靜的大解脫境界，那境界稱為「涅槃」。又因為滅除煩惱稱為「寂」，斷絕生死的苦果稱為「滅」，故「寂滅」也就是「涅槃」。
        「涅槃」是佛教行者所追求的最理想境界。意思是入滅、滅度、寂滅、圓寂、清淨、解脫等等。「涅槃」的境界，是一切都不再執著，是萬法皆空的，是智覺圓滿，是無礙、清淨、正確、安詳、光明，是寂靜的大解脫境界，是指永遠滅除一切煩惱災厄，不再受生死輪迴諸苦，是「苦的止息」。「涅槃」是「不可思議」的，是無法以筆墨來形容的，是不身入其境無法領會到的境界。
        因為每個人斷除無明煩惱的當下，便是證了「涅槃」，不一定要等到肉體死亡。所以「涅槃」是有高下分別的。一般可分「有餘涅槃」、「無餘涅槃」和「無住涅槃」等。
        例如雖已斷了生死煩惱，雖證得涅槃，但斷了生死不等於色身已死(人還活著)，故其前世惑業所得果報之(色)身尚在，此種涅槃並不是究竟無分別的，是不徹底，未盡，不究竟，尚有餘依(依著果報之色身)的，稱「有餘涅槃」，或稱為「有餘依涅槃」；
        如果不僅斷盡了生死之因，也不存在生死之果，肉身也已死亡，身智皆灰滅，已無所餘，稱為「無餘涅槃」，或稱為「無餘依涅槃」；
        進一步，不僅達到「無餘」的境界，而且既証了涅槃而不住於涅槃，既解脫生死又不離世間，既自度又度人，此稱為「無住涅槃」，是菩薩道的至高境界。「住」就是安住。
        因為涅槃的境界太美妙了，聲聞緣覺二乘(阿羅漢)，不論是否已「灰身滅智」，他們是視生死為可厭，涅槃為可欣，僅是厭離世間煩惱而欣涅槃，以如此厭欣力而至涅槃，則住於涅槃的境界而不再出來了，此種涅槃雖亦「無餘」，並不究竟。
        〈大乘大義章〉中，多次提到菩薩應該遍學聲聞辟支佛道，但不證入阿羅漢辟支佛的「涅槃」，因為菩薩事先有度脫眾生之願心，「遍學」的目的也只為度聲聞緣覺改小向大，修菩薩道。可見「涅槃」是有不同層次境界的。所謂「證涅槃」，是以無漏的正智，證得真理，那是煩惱斷盡，見到諸法實相，證得大菩提，「轉識成智」，大解脫了。但「證涅槃」不等於一定要「入涅槃」，也就是不一定「取證」，不一定住於涅槃。
        就是說「涅槃」之後可「取證」也可不「取證」。菩薩因有普度眾生的願心，同樣是斷盡煩惱，見到諸法實相後，因還有「願心」，有「任務」未完成，故不會即刻證入涅槃，稱為「不取證」、「不作證」。
        《摩訶般若波羅蜜經》〈不證品〉說：「須菩提白佛言：世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊！云何菩薩住空法中而不作證？佛告須菩提：若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願，我今不應空法作證，我今學時，非是證時。」羅什解釋說：「《般若波羅蜜》中，佛為須菩提解之，菩薩欲入三解脫門，先發願，不作證，即今是學行時，非是證時。以本願大悲念眾生故，雖入三解脫門，而不作證。如王子雖未有職，見小職位，觀知而已，終不貪樂，當知別有大職故。菩薩亦如是，雖入小乘法，未具足六波羅蜜十地菩薩事故，而不作證。」(第十七章)     
        也就是說：阿羅漢和菩蕯同樣証了涅槃，同樣解脫了生死，但阿羅漢有很強的厭欣心，所以馬上入美妙的涅槃，並住於涅槃不再出來了；菩蕯雖也証了涅槃，但有度眾生的願心未了，故不馬上入涅槃，也就是「不作證」。這也是聲聞乘不能證佛果，唯有菩薩道能成佛的原因。

 [留言]：

[Hml]：果燦居士：您講得很明白易懂，阿羅漢與菩薩都證了涅槃，只是菩薩有度眾生的願心未了，故不馬上入涅槃；而阿羅漢則馬上入涅槃。另請教您，佛與菩薩的分別是什麼？多謝您！

[果燦]：很高興 Hml 的共嗚，我是很擔心我講得不清楚。
「菩薩」全稱「菩提薩埵」(Bodhi sattva)，漢譯為「覺有情」，意為覺悟的有情。是自覺覺他，修六波羅蜜，上求佛道，以悲願下化眾生的聖者。
 聖嚴師父說：「從最初發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同，通常在佛經中所說的菩薩，都是指的聖位菩薩，菩薩共分五十二階位，只有十二階位是聖人，那就是從初地到十地，加上等覺，妙覺。其實，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。我們熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。」(正信的佛教P7)
就是說，你是菩蕯，我也是菩蕯，不過我們是凡夫菩蕯。在我們這個地球人間，將來會有一位聖位大菩蕯降生成佛，他就是彌勒菩薩，所以彌勒稱為「補處菩薩」，是候補的「未來佛」。
因為彌勒是「補處菩薩」，是候補的「未來佛」，也就自然成了改朝換代的象徵。自從佛教的彌勒信仰傳到中土，中國歷代反抗朝庭的起義，或民間神道教的創立，大都借彌勒之名，唐、宋、元、明、清、民國至如今，都是如此。所以，如果看到有什麼「堂」什麼「道」供奉彌勒，那不一定是佛教僧堂，必須搞清楚。

              ──  2011-04-13 - [僑友網]