[僑網]明心見性轉識成智

26-           明心見性轉識成智
                                   ── 果燦阿保 ──

        「明心見性」是禪宗的思想，是《六祖經壇》的宗旨，也是《金剛經》的「應無所住而生其心」所「生」(顯現) 的「佛心」「佛性」。「見性成佛」是禪門用語，所謂「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。」「明心見性」就是「開悟」，眾生是還沒有開悟的佛，而佛是已經開悟的眾生。迷時是眾生，覺悟時是佛，佛與眾生，本來平等不二。故《經壇》說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」(行由品)
        這個「見性」的「見」，是顯露，顯現，因為人人都有佛性。「性」就是自性清淨心，是不變的心體，即如來藏心，也就是「佛性」，「佛心」，是每個人的「本來面目」。黃檗在〈傳心法要〉說：「諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。」又說：「所以達磨從西天來，唯傳一法，直指一切眾生本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。」〈血脈論〉說：「若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。」
        《涅槃經》指出：「一切眾生悉有佛性。」人人心中皆有清淨的佛性，皆有成佛的種子，皆可以成佛，但因為無始以來的無明愚痴，受了外境的六塵所遮蔽，使清淨的佛性無法顯現出來，佛教稱之為「煩惱」和「執著」。當你消除了執著和煩惱，你的心不再受外在環境所影響，就會等於將遮蔽你的心的塵污抹淨，你內心的清淨佛性就會顯現出來，佛性頓現，般若智慧也就產生了，佛教稱之為「明心見性」，也就是開悟解脫。
        破除無明煩惱是「明心」，自心智慧顯現是「見性」，「明心見性」就是顯現了自心原有的佛心佛性，見到了自己的「本來面目」。「明心見性」後，煩惱滅除了，生死也就停止了，苦也止息了，「轉識成智」了，到那種境界，超越時空，不再受生死輪迴諸苦，出離三界，已渡到涅槃的彼岸，進入寂靜的大解脫境界，那境界稱為「涅槃」。也就是說：「涅槃」是「見性」後的境界。到那境界，就如《雜阿含經》說的：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
        為什麼說：「佛性頓現(「明心見性」後)，般若智慧也就產生了」？因為「佛性」本自清淨，因為被外來的「客塵」污染遮蔽了，好比明亮的鏡子給灰塵蒙蔽了，清澈的池水給污泥混濁了，故清除了灰塵，鏡子就明亮了；水靜下來，泥污沉淀下來，水就清澈了。所謂「轉識成智」，是指通過修行，覺悟了諸法實相，就可以將原來有漏的「業識」，轉換成無漏的「般若智慧」。「漏」就是「煩惱」，因煩惱是經六根滲漏而入的，所以稱為「漏」(Āsrava)。
        「識」是煩惱的「心」，「智」是清淨的「心」。未「轉識成智」之前，「業識」是有漏的，好比是有實體的「物質」，外界的幻塵投射到身上，會有感受，因感受而執著，比如「光」的投射，會感到有光亮和溫熱；「水柱」的投射，會感到有濕和冷等等。因有「感受」，就會「執著」，就產生「分別」而有「厭欣」，因此就會「造業」，這在佛教稱為「煩惱」。當「明心見性」而「轉識成智」之後，那佛的「智慧」是無漏的，好比是無「實體」的「透明體」，「透明」到了幾乎是絕對「真空」的境界，外界的幻塵投射到它，雖然還是知道有「光」有「水」「穿透」而過，但不留痕跡，不起「執著」，故清淨無「煩惱」。到那種境界，「苦」已止息，「執著」已破除，已經脫離三界，自由自在，不會再受業力的牽引流轉生死了。這就是「識」和「智」的區別。

[留言]：

[Hml ]：果燦居士：您把「明心見性」解釋得很明白。按上文我理解是「明心」即是開悟，除去了蒙蔽自己的清靜心的「無明」，不再「貪、嗔、痴」了。在六塵前面不再有分別心，不再有喜惡心，不起我執、我見......。這就可以「見性」，見到自己的原本的「清靜心」。
現想請教您，我們怎樣才能做到呢？謝謝！

[果燦]：Hml 問我：怎樣才能做到？其實你已知如何做。除無明，破執著，去厭欣，你不是清清楚楚嗎？知苦斷集慕滅修道，願早日明心見性！阿彌陀佛！

                     ──  2011-04-19[僑友網]