〈大智度論〉卷第二十三

〈大智度論〉
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第二十三

〈大智度論初品中十想釋論第三十七〉

[經] 十想無常想苦想無我想食不淨想一切世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想。

[論]

問曰。是一切行法。何以故。或時名為智或時名為念或時名為想。
答曰。初習善法為不失故但名念。能轉相轉心故名為想。決定知無所疑故名為智。觀一切有為法無常。智慧相應相是名無常想。一切有為法無常者。新新生滅故屬因緣故不增積故。
復次。生時無來處。滅亦無去處。是故名無常。復次。二種世間無常故說無常。一者眾生無常。二者世界無常。如說。

　大地草木皆磨滅　　須彌巨海亦崩竭
　諸天住處皆燒盡　　爾時世界何物常
　十力世尊身光具　　智慧明照亦無量
　度脫一切諸眾生　　名聞普遍滿十方
　今日廓然悉安在　　何有智者不感傷
　
如是。舍利弗目犍連須菩提等諸聖人。轉輪聖王諸國王常樂天王及諸天聖德尊貴皆亦盡。大火焰明忽然滅。世間轉壞如風中燈。如險岸樹。如漏器盛水不久空竭。如是一切眾生及眾生住處。皆無常故名為無常。

問曰。菩薩何以故行是無常想。
答曰。以眾生著常顛倒受眾苦不得免生死。行者得是無常想教化眾生。言諸法皆無常。汝莫著常顛倒失行道時。諸佛上妙法。所謂四真諦。四諦中苦諦為初。苦四行中無常行為初。以是故菩薩行無常想。

問曰。有人見無常事至轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生。為十頭羅剎將度大海王大憂愁。智臣諫言王智力具足。夫人還在不久何以懷憂。
答言。我所以憂者不慮我婦叵得。但恐壯時易過。亦如人好華好果見時欲過便大生著。如是知無常乃更生諸結使。云何言無常能令心厭破諸結使。答曰。如是見無常是知無常少分為不具足。與禽獸見無常無異。以是故。佛告舍利弗。當具足修無常想。

問曰。何等是具足無常想。
答曰。觀有為法念念生滅。如風吹塵。如山上水流。如火焰隨滅。一切有為法無牢無強。不可取不可著。為如幻化誑惑凡夫。因是無常得入空門。是空中一切法不可得故。無常亦不可得。所以者何。一念中生住滅相不可得。生時不得有住滅。住時不得有生滅。滅時不得有生住。生住滅相性相違故無。是無故無常亦無。

問曰。若無無常。佛何以苦諦中說無常。
答曰。凡夫人生邪見故。謂世間是常。為滅除是常見故說無常。不為無常是實故說。
復次。佛未出世。凡夫人但用世俗道遮諸煩惱。今欲拔諸煩惱根本故說是無常。復次。諸外道法。但以形離五欲謂是解脫。佛說邪相因緣故縛。觀無常正相故解脫。
復有二種觀無常相。一者有餘二者無餘。如佛說一切人物滅盡唯有名在是名有餘。若人物滅盡名亦滅是名無餘。復有二種觀無常相。一者身死盡滅。二者新新生滅。
復次。有言持戒為重。所以者何。依戒因緣故次第得漏盡。有言多聞為重。所以者何。依智慧故能有所得。有言禪定為重。如佛所說定能得道。有言以十二頭陀為重。所以者何。能淨戒行故。如是各各以所行為貴。更不復懃求涅槃。佛言是諸功德皆是趣涅槃分。若觀諸法無常。是為真涅槃道。如是等種種因緣故。諸法雖空而說是無常想。
復次。無常想即是聖道別名。佛種種異名說道。或言四念處。或言四諦。或言無常想。如經中說。善修無常想能斷一切欲愛色愛無色愛掉慢。無明盡能除三界結使。以是故即名為道。是無常想或有漏或無漏。正得無常是無漏。初學無常是有漏。摩訶衍中諸菩薩心廣大。種種教化一切眾生故。是無常想亦有漏亦無漏。若無漏在九地。若有漏在十一地。緣三界五受眾。四根相應除苦根。凡夫聖人得如是等種種因緣。說無常想功德。苦想者。行者作是念。一切有為法無常故苦。

問曰。若有為法無常故苦者。諸賢聖人有為無漏法亦應當苦。
答曰。諸法雖無常。愛著者生苦。無所著者無苦。

問曰。有諸聖人。雖無所著亦皆有苦。如舍利弗風熱病苦。畢陵伽婆蹉眼痛苦。羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦。云何言無苦。
答曰。有二種苦。一者身苦。二者心苦。是諸聖人以智慧力故。無復憂愁嫉妒瞋恚等心苦。已受先世業因緣四大造身。有老病飢渴寒熱等身苦。於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債償之不以為苦。若人不憶負債債主強奪瞋惱生苦。

問曰。苦受是心心數法。身如草木離心則無所覺。云何言聖人但受身苦。
答曰。凡夫人受苦時。心生愁惱。為瞋使所使。心但向五欲。如佛所說。凡夫人除五欲。不知更有出苦法。於樂受中貪欲使所使。不苦不樂受中無明使所使。凡夫人受苦時。內受三毒苦。外受寒熱鞭杖等。如人內熱盛外熱亦盛。如經說。凡夫人失所愛物。身心俱受苦。如二箭雙射。諸賢聖人無憂愁苦。但有身苦更無餘苦。
復次。五識相應苦及外因緣杖楚寒熱等苦。是名身苦。餘殘名心苦。
復次。我言有為無漏法。不著故非苦。聖人身是有漏。有漏法則苦有何咎。是末後身所受苦亦微少。

問曰。若無常即是苦者。道亦是苦。云何以苦離苦。
答曰。無常即是苦。為五受眾故說。道雖作法故無常不名為苦。所以者何。是能滅苦不生諸著。與空無我等諸智和合故。但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時說偈言。

　我等不貪生　　亦復不樂死
　一心及智慧　　待時至而去　

佛取涅槃時。阿難等諸未離欲人。未善修八聖道故皆涕泣憂愁。諸離欲阿那含皆驚愕。諸漏盡阿羅漢其心不變。但言世間眼滅。疾以得道力故。雖從佛得大利益。知重佛無量功德而不生苦。以是故知道雖無常。非苦因緣故不名為苦。但五受眾是苦。何以故。愛著故無常敗壞故。如受念處中。苦義此中應廣說。
復次。苦者有身常是苦。癡覆故不覺。如說。

　騎乘疲極故　　求索住立處
　住立疲極故　　求索坐息處
　坐久疲極故　　求索安臥處
　眾極由作生　　初樂後則苦
　視眴息出入　　屈伸坐臥起
　行立及去來　　此事無不苦　

問曰。是五受眾為一切皆苦。為苦想觀故苦。若一切皆苦。佛云何說有三種受苦受樂受不苦不樂受。若以苦想故苦。云何說苦諦為實苦。
答曰。五受眾一切皆苦。凡夫人四顛倒因緣。為欲所逼以五欲為樂。如人塗瘡大痛息故以為樂。瘡非樂也。佛說三種受為世間故。於實法中非是樂也。若五受眾中實有樂。何以故佛說滅五受眾名為樂。
復次。隨其所嗜樂心則生樂無定也。樂若實定不待心著。如火實熱不待著而熱也。以樂無定故名為苦。
復次。世間顛倒樂能得今世後世無量苦果報。故名為苦。譬如大河水中著少毒。不能令水異。世間顛倒毒藥。於一切大苦水中。則不現如說。

　從天下生地獄時　　憶本天上歡樂事
　宮觀婇女滿目前　　園苑浴池以娛志
　又見獄火來燒身　　似如大火焚竹林
　是時雖見天上樂　　徒自感結無所益　

是苦想攝緣如無常想。如是等種種分別苦。名為苦想。無我想者。苦則是無我。所以者何。五受眾中盡皆是苦相。無有自在。若無自在是則無我。若有我自在者。不應令身有苦。如所說。

　諸有無智人　　身心計是我
　漸近堅著故　　不知無常法
　是身無作者　　亦無有受者
　是身為無生　　而作種種事
　六情塵因緣　　六種識得生
　從三事和合　　因緣觸法生
　從觸法因緣　　受念業法生
　如珠日草薪　　和合故火生
　情塵識和合　　所作事業成
　相續相似有　　如種有牙莖　

復次。我相不可得故無我。一切法有相故則知有。如見煙覺熱故知有火。於五塵中各各別異。故知。有情種種思惟籌量諸法故知有。心心數法此我無相故知無我。

問曰。有出入氣則是我相。視眴壽命心苦樂愛憎精懃等是我相。若無我誰有是出入息視眴壽命心苦樂愛憎精懃等。當知有我在內動發故。壽命心亦是我法。若無我如牛無御。有我故能制心入法不為放逸。若無我者誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。為如樹木則不應別苦樂。愛憎精懃亦如是。我雖微細不可以五情知。因是相故可知為有。
答曰。是諸相皆是識相。有識則有入出息視眴壽命等。若識離身則無。汝等我常遍故。死人亦應有視眴入出息壽命等。
復次。出入息等是色法。隨心風力故動發。此是識相非我相。壽命是心不相應行。亦是識相。

問曰。若入無心定中。或眠無夢時息亦出入有壽命。何以故。言皆是識相。
答曰。無心定等識雖暫無。不久必還生識不捨身故。有識時多無識時少。是故名識相。如人出行不得言其家無主。苦樂憎愛精懃等。是心相應共緣隨心行。心有故便有。心無故便無。以是故是識相非我相。
復次。若有我者。我有二種。若常若無常。如說。

　若我是常　　則無後身
　常不生故　　亦無解脫

　亦無妄無作　　以是故當知
　無作罪福者　　亦無有受者
　捨我及我所　　然後得涅槃
　若實有我者　　不應捨我心
　若我無常者　　則應隨身滅
　如大岸墮水　　亦無有罪福　

如是。我及知者不知者作者不作者。如檀波羅蜜中說。不得是我相故。知一切法中無我。若知一切法中無我。則不應生我心。若無我亦無我所心。我我所離故則無有縛。若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想。

問曰。是無常苦無我。為一事為三事。若是一事不應說三。若是三事。佛何以故說無常即是苦。苦即是無我。
答曰。是一事。所謂受有漏法。觀門分別故。有三種異無常行相應是無常想。苦行相應是苦想。無我行相應是無我想。無常不令入三界。苦令知三界罪過。無我則捨世間。
復次。無常生厭心。苦生畏怖。無我出拔令解脫。無常者。佛說五受眾是無常苦者。佛說無常則是苦。無我者。佛說苦即是無我。無常者。佛示五受眾盡滅相。苦者。佛示如箭入心。無我者。佛示捨離相。無常者示斷愛。苦者示斷我習慢。無我者示斷邪見。無常者遮常見。苦者遮今世涅槃樂見。無我者遮著處。無常者世間所可著常法是。苦者世間計樂處是。無我者世間所可計我牢固者是。是為三相分別想。
無我想緣攝種種。如苦想中說。食厭想者。觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生。是為膿虫住處。如酥乳酪血變所成與爛膿無異。廚人污垢種種不淨。若著口中惱有爛涎。二道流下與唾和合。然後成味。其狀如吐從腹門入。地持水爛風動火煮如釜熟糜。滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓濁為屎清者為尿。腰有三孔。風吹膩汁散入百脈。與先血和合凝變為肉。從新肉生脂骨髓。從是中生身根。從新舊肉合生五情根。從五根生五識。五識次第生意識。分別取相籌量好醜。然後生我我所心等諸煩惱及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不淨。知內四大與外四大無異。但以我見故強為我有。
復次。思惟此食墾植耘除收穫蹂治。舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重。計一缽之飯。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食作之功重辛苦如是。入口食之即成不淨。無所一直宿昔之間變為屎尿。本是美味人之所嗜。變成不淨惡不欲見。行者自思如此弊食。我若貪著當墮地獄噉燒鐵丸。從地獄出當作畜生牛羊駱駝償其宿債。或作豬狗常噉糞除。如是觀食則生厭想。因食厭故於五欲中皆厭。
譬如一婆羅門修淨潔法。有事緣故到不淨國。自思我當云何得免此不淨。唯當乾食可得清淨。見一老母賣白髓餅而語之言。我有因緣住此百日。常作此餅送來當多與價。老母日日作餅送之。婆羅門貪著飽食歡喜。老母作餅初時白淨。後轉無色無味。即問老母何緣爾耶。母言癰瘡差故。婆羅門問。此言何謂。母言。我大家夫人隱處生癰。以麵酥甘草拊之。癰熟膿出和合酥餅。日日如是。以此作餅與汝。是以餅好。今夫人癰差。我當何處更得。婆羅門聞之兩拳打頭搥胸吁嘔。我當云何破此淨法我為了矣。棄捨緣事馳還本國。
行者亦如是。著是飲食歡喜樂噉。見其好色細滑香美可口不觀不淨。後受苦報悔將何及。若能觀食本末如是生惡厭心。因離食欲四欲皆捨。於欲界中樂悉皆捨離斷此五欲。於五下分結亦斷。如是等種種因緣惡罪不復樂著。是名食厭想。

問曰。無常苦無我想。與無漏智慧相應。食厭等四想與有漏智慧相應。次第法應在前。今何以後說。
答曰。佛法有二種道。見道修道。見道中用是三想。破諸邪見等得聖果猶未離欲。為離欲故三想次第說是食厭等四想。得離婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道。中四想為示學修道。後三想示無學道。初習身念處中。雖有食厭想。功用少故佛不說。今為須陀洹斯陀含度欲故。無我想次第說食厭等四想。一切世間不可樂想者。若念世間色欲滋味。車乘服飾盧觀園宅種種樂事則生樂想。若念世間眾惡罪事。則心生厭想。
何等惡事。惡事有二種。一者眾生。二者土地。眾生有八苦之患。生老病死恩愛別離怨憎同處所求不得。略而言之五受眾苦眾生之罪。婬欲多故不別好醜。不隨父母師長教誨。無有慚愧與禽獸無異。瞋恚多故不別輕重。瞋毒狂發乃至不受佛語。不欲聞法。不畏惡道。杖楚橫加不知他苦。入大闇中都無所見。愚癡多故所求不以道。不識事緣。如搆角求乳。無明覆故。雖蒙日照永無所見。慳貪多故其舍如塚人不向之。憍慢多故不敬賢聖不孝父母。憍逸自壞永無所直。邪見多故。不信今世後世不信罪福不可共處。如是等諸煩惱多故。弊敗為無所直。惡業多故造無間罪。或殺父母或傷害賢聖或要時榮貴讒賊忠貞殘害親戚。
復次。世間眾生善好者少。弊惡者多。或時雖有善行貧賤鄙陋。或雖富貴端政而所行不善。或雖好布施而貧乏無財。或雖富有財寶。而慳惜貪著不肯布施。或見人有所思默無所說。便謂憍高自畜不下接物。或見好下接物恩惠普潤。便謂欺誑諂飾。或見能語善論。便謂恃是小智以為憍慢。或見質直好人。便共欺誑調捉引挽陵易。或見善心柔濡。便共輕陵踏蹴不以理遇。若見持戒清淨者。便謂所行矯異輕賤不數。如是等眾生弊惡無一可樂土地。惡者一切土地多衰無吉。寒熱飢渴疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無處不有。身所去處眾苦隨之無處得免。雖有好國豐樂安隱。多為諸煩惱所惱則不名樂土。一切皆有二種苦。身苦心苦。無國不有如說。

　有國土多寒　　或有國多熱
　有國無救護　　或有國多惡
　有國常飢餓　　或有國多病
　有國不修福　　如是無樂處　

眾生土地有如是惡。思惟世間無一可樂。欲界惡事如是。上二界死時退時。大生懊惱甚於下界。譬如極高處墮摧碎爛壞。

問曰。無常想苦想無我想一切世間不可樂想。有何等異而別說。
答曰。有二種觀。總觀別觀。前為總觀此中別觀。復有二種觀。法觀眾生觀。前為呵一切法觀。此中觀眾生罪惡不同。
復次。前者無漏道。此中有漏道。前見諦道今思惟道。如是等種種差別。一切地中攝緣三界法。是名一切世間不可樂想。死想者如死念中說。不淨想者如身念處中說。斷想離想盡想者緣涅槃相。斷諸結使故名斷想。離結使故名離想。盡諸結使故名盡想。

問曰。若爾者一想便足。何以說三。
答曰。如前一法三種說。無常即是苦。苦即是無我。此亦如是一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹不可以一下斷。涅槃微妙法。昔所未得。是故種種讚。名為斷想離想盡想。
復次。斷三毒故名為斷。離愛故名為離。滅一切苦更不生故名為盡。復次。行者於煖法頂法忍法世間第一法正智慧觀。遠諸煩惱是名離想。得無漏道斷諸結使。是名斷想。入涅槃時滅五受眾不復相續。是名盡想。斷想有餘涅槃。盡想無餘涅槃。離想二涅槃方便門。是三想有漏無漏故。一切地中攝(十想竟)。

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　　〈大智度初品中十一智釋論第三十八〉(丹云三三昧義三根義合)

[經] 十一智法智比智他心智世智苦智集智滅智道智盡智無生智如實智。

[論] 法智者。欲界繫法中無漏智。欲界繫因中無漏智。欲界繫法滅中無漏智。為斷欲界繫法道中無漏智。及法智品中無漏智。比智者。於色無色界中無漏智亦如是。他心智者。知欲界色界繫現在他心心數法及無漏心心數法少分。世智者。諸有漏智慧。苦智者。五受眾無常苦空無我觀時得無漏智。集智者。有漏法因。因集生緣觀時無漏智。滅智者。滅止妙出觀時無漏智。道智者。道正行達觀時無漏智。盡智者。我見苦已斷集已盡證已修道已。如是念時無漏智慧見明覺。無生智者。我見苦已不復更見。斷集已不復更斷。盡證已不復更證。修道已不復更修。如是念時無漏智慧見明覺。如實智者。一切法總相別相。如實正知無有罣礙。是法智緣欲界繫法及欲界繫法因欲界繫法滅。為斷欲界繫法道比智亦如是。
世智緣一切法。他心智緣他心有漏無漏心心數法。苦智集智緣五受眾滅智緣盡。道智緣無漏五眾。盡智無生智俱緣四諦。十智一有漏八無漏一當分別。他心智緣有漏心。是有漏緣無漏心。是無漏法智。攝法智及他心智苦智集智滅智道智盡智無生智少分。比智亦如是。世智攝世智及他心智少分。他心智攝他心智及法智比智世智道智盡智無生智少分。苦智攝苦智及法智比智盡智無生智少分。集智滅智亦如是。道智攝道智及法智比智他心智盡智無生智少分。盡智攝盡智及法智比智他心智苦智集智滅智道智少分。無生智亦如是。
九智八根相應。除慧根憂根苦根。世智十根相應除慧根。法智比智苦智。空三昧相應。法智比智滅智盡智無生智。無相三昧相應。法智比智他心智苦智集智道智盡智無生智。無作三昧相應。法智比智世智苦智盡智無生智。無常想苦想無我想相應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無生智。後三想相應。
有人言。世智或與離想相應。法智緣九智除比智。比智亦如是。世智他心智盡智無生智緣十智。苦智集智緣世智及有漏他心智。滅智不緣智道智。緣九智除世智。法智比智十六相。他心智四相。苦集滅道各各四相。盡智無生智俱十四相。除空相無我相。煖法頂法忍法中世智十六相。世間第一法中世智四相除無相 (轉相觀相也舊言十六聖行)。
初入無漏心成就一世智。第二心增苦智法智。第四心增比智。第六心增集智。第十心增滅智。第十四心增道智。若離欲者增他心智。無學道增盡智。得不壞解脫增無生智。初無漏心中不修智。第二心中現在未來修二智。第四心中現在修二智未來修三智。第六心中現在未來修二智。第八心中現在修二智。未來修三智。第十心中現在未來修二智。第十二心中現在修二智。未來修三智。第十四心中現在未來修二智。第十六心中現在修二智。未來修六智。若離欲修七智。須陀洹欲離欲界結使。十七心中修七智。除他心智盡智無生智。第九解脫心中修八智。除盡智無生智。信解脫人轉作見得。
雙道中修六智。除他心智世智盡智無生智。離七地欲時。無礙道中修七智除他心智盡智無生智。解脫道中修八智除盡智無生智。離有頂欲時無礙道中修六智。除他心智世智盡智無生智。八解脫道中修七智。除世智盡智無生智。無學初心第九解脫不時解脫人。修十智及一切有漏無漏善根。若時解脫人修九智及一切有漏無漏善根。如是等種種以阿毘曇門廣分別。如實智分別相。此般若波羅蜜後品廣說。
復次。有人言。法智者知欲界五眾無常苦空無我。知諸法因緣和合生。所謂無明因緣諸行乃至生因緣老死。如佛為須尸摩梵志說。先用法智分別諸法。後用涅槃智。比智者知現在五受眾無常苦空無我。過去未來及色無色界中五受眾。無常苦空無我亦如是。譬如見現在火熱能燒。以此比知過去未來及餘國火。亦如是。他心智者。知他眾生心心數法。

問曰。若知他心心數法。何以故。但名知他心。
答曰。心是主故但名知他心。若說心當知已說心數法。世智者名為假智。聖人於實法中知凡夫人。但假名中知。以是故名假智。如棟梁椽壁名為屋。但知是事不知實義。是名世智。苦智者。用苦慧呵五受眾。

問曰。五受眾亦無常亦苦亦空亦無我。何以故但說苦智不說無常空無我智。
答曰。為苦諦故說苦智。集諦故說集智。滅諦故說滅智。道諦故說道智。

問曰。五受眾有種種惡。何以故但說苦諦不說無常諦空無我諦。
答曰。若說無常空無我諦。亦不壞法相。以眾生多著樂畏苦故。佛呵世間一切皆是苦。欲令捨離故。無常空無我中。眾生不大畏故不說。
復次。佛說法中五受眾有異名名為苦。以是故但說苦智。是苦智或有漏或無漏。若在煖法頂法忍法世間第一法是有漏。若入見諦道是無漏。何以故。從煖法至世間第一法中。四種觀苦故。集智滅智道智亦如是。
復次。苦智名知苦相。實不生集智。名知一切法離無有和合。滅智名知諸法常寂滅如涅槃。道智名知一切法常清淨無正無邪。盡智名知一切法無所有。無生智名知一切生法不實不定故不生。如實智者。十種智所不能知。以如實智故。能知十智各各相各各緣各各別異各各有觀法。是如實智中。無相無緣無別。滅諸觀法亦不有觀。十智中有法眼慧眼。如實智中唯有佛眼。十智阿羅漢辟支佛菩薩共有。如實智唯獨佛有。所以者何。獨佛有不誑法。以是故知。如實智獨佛有。
復次。是十智入如實智中。失本名字唯有一實智。譬如十方諸流水皆入大海捨本名字但名大海。如是等種種分別十一智義。此中略說(丹云十一智竟)。

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[經] 三三昧有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。

[論] 一切禪定攝心皆名為三摩提。秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端。得是正心行處心則端直。譬如蛇行常曲入竹筒中則直。是三昧三種。欲界未到地。初禪與覺觀相應故。名有覺有觀。二禪中間但觀相應故。名無覺有觀。從第二禪乃至有頂地。非覺觀相應故。名無覺無觀。

問曰。三昧相應心數法乃至二十。何以故但說覺觀。
答曰。是覺觀嬈亂三昧。以是故說是二事。雖善而是三昧賊難可捨離。
有人言。心有覺觀者無三昧。以是故。佛說有覺有觀三昧但不牢固覺觀力小微。是時可得有三昧。是覺觀能生三昧亦能壞三昧。譬如風能生雨亦能壞雨。三種善覺觀能生初禪。得初禪時發大歡喜覺觀故心散還失。以是故但說覺觀。

問曰。覺觀有何差別。
答曰。麤心相名覺。細心相名觀。初緣中心發相名覺。後分別籌量好醜名觀。
有三種麤覺。欲覺瞋覺惱覺。有三種善覺。出要覺無瞋覺無惱覺。有三種細覺。親里覺國土覺不死覺。六種覺妨三昧。三種善覺能開三昧門。若覺觀過多還失三昧。如風能使船風過則壞船。如是種種分別覺觀。

問曰。經說三種法。有覺有觀法。無覺有觀法。無覺無觀法。有覺有觀地。無覺有觀地。無覺無觀地。今何以但說三種三昧。
答曰。妙而可用者取。有覺有觀法者。欲界未到地初禪中覺觀相應法。若善若不善若無記。無覺有觀法者。禪中間觀相應法。若善若無記。無覺無觀法者。離覺觀法一切色心不相應行及無為法。有覺有觀地者。欲界未到地梵世。無覺有觀地者。禪中間善修是地作大梵王。無覺無觀地者。一切光音一切遍淨一切廣果一切無色地。於中上妙者是三昧。何等是三昧從空等三三昧。乃至金剛及阿羅漢辟支佛諸三昧。觀十方佛三昧乃至首楞嚴三昧。從斷一切疑三昧。乃至三昧王等諸佛三昧。如是等種種分別。略說三三昧義竟。

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[經] 三根未知欲知根知根知已根。

[論] 未知欲知根者無漏九根和合。信行法行人。於見諦道中名未知欲知根。所謂信等五根。喜樂捨根意根。信解見得人。思惟道中是九根轉名知根。無學道中。是九根名知已根。

問曰。何以故。於二十二根中但取是三根。
答曰。利解了了自在相。是名為根。餘十九根根相不具足故不取。是三根利能直入至涅槃。諸有為法中主故。得自在能勝諸根。
復次。十根但有漏自得。無所利益故九根不定。或有漏或無漏故不說。菩薩應具足。

問曰。十想亦有漏亦無漏。何以故說應具足。
答曰。十想皆是助道求涅槃法。信等五根雖是善法不盡求涅槃。如阿毘曇中說。誰成就信等五根。不斷善根者。復次若五根清淨變為無漏。三根中已攝。是三根中必有意根。三受中必有一受。以是故但說三根。
復次。二十二根有善有不善有無記雜。是故不說應具足。是三根受眾行眾識眾攝。未知欲知根在六地。知根知已根在九地。三根緣四諦六想相應。未知欲知根三根因。知根二根因。知已根但知已根因。未知欲知根。次第生二根。知根次第或生有漏根。或生知根或生知已根。知已根或生有漏根或生知已根。如是等以阿毘曇門廣分別說。
復次。未知欲知根。名諸法實相。未知欲知故生信等五根。是五根力故。能得諸法實相。如人初入胎中得二根身根命根。爾時如段肉未具。諸根不能有所別知。五根成就能知五塵。
菩薩亦如是。初發心欲作佛。未具足是五根。雖有願欲知諸法實相不能得知。菩薩生是信等五根。則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼。先雖有四大。四大造色未清淨故。不名眼根。不斷善根人雖有信未清淨故。不名為根。若菩薩得是信等五根。是時。能信諸法實相不生不滅不垢不淨非有非無非取非捨常寂滅真淨如虛空。不可示不可說。一切語言道過出一切心心數法所行如涅槃。是則佛法。菩薩以信根力故。能受精進根力故。懃行不退不轉。念根力故不令不善法入攝諸善法。定根力故心散五欲中。能攝實相中慧根力故。於佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根必與受具。若喜若樂若捨。依是根入菩薩位乃至未得無生法忍果。是名未知欲知根。此中知諸法實相。了了故名知根。從是得無生法忍果。住阿鞞跋致地得受記。乃至滿十地坐道場得金剛三昧。於其中間名為知根。斷一切煩惱習。得阿耨多羅三藐三菩提。一切可知法。智慧遍滿故。名為知已根(丹云三根竟)。

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