《大智度論》卷二十二

《大智度論》
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

《大智度論》卷二十二

〈釋初品中八念義第三十六之餘〉

念法者如佛演說。行者應念。是法巧出得今世果無執惱。不待時能到善處。通達無礙。巧出者二諦不相違故。所謂世諦第一義諦是。智者不能壞。愚者不起諍故。是法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。復離二邊。若常若斷若我若無我若有若無。如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自貴其法。毀賤他法故不能巧出。得今世果者。離愛因緣世間種種苦。離邪見因緣種種論議鬥諍。身心得安樂。如佛說。

　持戒者安樂　　身心不熱惱
　臥安覺亦安　　名覺亦遠聞　

復次。此佛法中因緣展轉生果。所謂持戒清淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法歡喜故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如實知。如實知故得厭。得厭故離欲。離欲故得解脫得解脫果報得涅槃。是名得今世果。外道法空行苦無所得。如閻浮阿羅漢得道時自說。

　我昔作外道　　五十有五年
　但食乾牛屎　　裸形臥棘上
　
我受如是辛苦竟無所得。不如今得見佛聞法。出家三日所作事辦得阿羅漢。以是故知。佛法得今世果。

問曰。若佛法得今世果。何以故佛諸弟子有無所得者。
答曰。行者能如佛所說。次第修行無不得報。如病人隨良醫教。將和治法病無不差。若不隨佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法不良也。
復次。諸未得道者。今世雖不得涅槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虛也。如佛所說。其有出家為涅槃者。若遲若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果無熱惱者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。繫縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。婬欲瞋恚慳貪嫉妒因緣故。生憂愁怖畏等。此佛法中持戒清淨故。身無是繫縛牢獄拷掠刑戮等惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是婬欲瞋恚慳貪嫉妒邪疑等惱。無惱故無熱。
復次。無漏禪定生喜樂。遍身受故諸熱則除。譬如人大熱悶得入清涼池中。冷然清了無復熱惱。
復次。諸煩惱若屬見若屬愛是名熱。佛法中無此故名無熱惱。不待時者。佛法不待時而行。亦不待時與果。外道法日未出時受法。日出時不受法。或有日出時受。日未出不受。有晝受夜不受。有夜受晝不受。佛法中無受待時。隨修八聖道時便得涅槃。譬如火得薪便然。無漏智慧生時。便能燒諸煩惱不待時也。

問曰。如佛說。有時藥時衣時食。若人善根未熟待時當得。何以言無時。
答曰。此時者隨世俗法。為佛法久住故結時戒。若為修道。得涅槃及諸禪定智慧微妙法。不待時也。諸外道法皆待時節。佛法但待因緣具足。若雖持戒禪定而智慧未成就不能成道。若持戒禪定智慧皆成就便得果。不復待時。
復次。久久得果名為時。即得不名時。譬如好染一入便成。心淨人亦如是。聞法即染得法眼淨。是名不待時。能到善處者。是三十七無漏道法。能將人到涅槃。譬如入恒河必得至大海。諸餘外道法。非一切智人所說。邪見雜故將至惡處。或時將至天上還墮受苦。皆無常故不名善處。

問曰。無有將去者。云何得將至善處。
答曰。雖無將去者。但諸法能將諸法去。無漏善五眾斷。五眾中強名眾生。將去入涅槃。如風吹塵如水漂草。雖無將去者而可有去。
復次。因緣和合無有作。亦無有將去者。而果報屬因緣不得自在。是即名為去。通達無礙者。得佛法印故通達無礙。如得王印則無所留離。

問曰。何等是佛法印。
答曰。佛法印有三種。一者一切有為法念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅。作法先有今無今有後無。念念生滅相續相似生故。可得見知。如流水燈焰長風相似相續故。人以為一眾生於無常法中常顛倒故。謂去者是常住。是名一切作法無常印。
一切法無我。諸法內無主無作者。無知無見無生者無造業者。一切法皆屬因緣。屬因緣故不自在。不自在故無我我相不可得故。如破我品中說。是名無我印。

問曰。何以故。但作法無常一切法無我。
答曰。不作法無因無緣故不生不滅。不生不滅故不名為無常。
復次。不作法中不生心著顛倒。以是故不說是無常。可說言無我。有人說。神是常遍知相。以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃。三毒三衰火滅故名寂滅印。

問曰。寂滅印中何以但一法不多說。
答曰。初印中說五眾。二印中說一切法皆無我。第三印中說二印果。是名寂滅印。一切作法無常。則破我所外五欲等。若說無我破內我法。我我所破故是名寂滅涅槃。行者觀作法無常。便生厭厭世苦。既知厭苦存著觀主。謂能作是觀。以是故有第二法印。知一切無我。於五眾十二入十八界十二因緣中。內外分別推求觀主不可得。不可得故是一切法無我。作如是知已不作戲論。無所依止但歸於滅。以是故說寂滅涅槃印。

問曰。摩訶衍中說諸法不生不滅。一相所謂無相。此中云何說一切有為作法無常名為法印。二法云何不相違。
答曰。觀無常即是觀空因緣。如觀色念念無常。即知為空。過去色滅壞不可見故無色相。未來色不生無作無用不可見故無色相。現在色亦無住不可見不可分別知故無色相。無色相即是空。空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一。說有廣略

問曰。過去未來色不可見故無色相。現在色住時可見。云何言無色相。
答曰。現在色亦無住時。如四念處中說。若法後見壞相當知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如人著屐。若初日新而無有故。後應常新不應有故。若無故應是常。常故無罪無福。無罪無福故。則道俗法亂。
復次。生滅相常隨作法無有住時。若有住時則無生滅。以是故現在色無有住。住中亦無有生滅。是一念中住。亦是有為法故。是名通達無礙。如是應念法。
復次。法有二種。一者佛所演說三藏十二部八萬四千法聚。二者佛所說法義。所謂持戒禪定智慧八聖道及解脫果涅槃等。行者先當念佛所演說。次當念法義。念佛所演說者。佛語美妙皆真實有大饒益。佛所演說亦深亦淺。觀實相故深。巧說故淺。重語無失各各有義故。
佛所演說住四處有四種功德莊嚴。一慧處二諦處三捨處四滅處。有四種答故不可壞。一定答二解答三反問答四置答。佛所演說或時聽而遮。或時遮而聽。或聽而不遮。或遮而不聽。此四皆順從無違。佛說得諸法相故無戲論。有義理說故破有無論。佛演說隨順第一義。雖說世間法亦無咎。與二諦不相違故。隨順利益。說於清淨人中為美妙。於不淨人中為苦惡。於美語苦語中亦無過罪。佛語皆隨善法亦不著善法。雖是垢法怨家亦不以為高。雖種種有所訶亦無有訶罪。雖種種讚法亦無所依止。佛言說中亦無增無減。或略或廣。佛語初善久久研求亦善。佛語雖多義味不薄。雖種種雜語義亦不亂。雖能引人心亦不令人生愛著。雖殊異高顯亦不令人畏難。雖遍有所到。凡小人亦不能解。佛語如是有種種希有事。能令人衣毛為豎。流汗氣滿身體戰懼。亦能令諸天心厭聲滿十方六種動地。亦能令人於無始世界所堅著者能令捨。所不堅著者能令樂。佛語罪惡人聞之自有罪故憂怖熱惱。善一心精進入道。人聞如服甘露味。初亦好中亦好後亦好。
復次。多會眾中。各各欲有所聞。佛以一言答。各各得解。各各自見佛獨為我說。於大眾中雖有遠近。聞者聲無增減。滿三千大千世界乃至十方無量世界。應度者聞不應度者不聞。譬如雷霆振地。聾者不聞。聽者得悟。如是種種念佛言語。何等是法義信戒捨聞定慧等為道。諸善法及三法印。如通達中說。一切有為法無常。一切法無我。寂滅涅槃。是名佛法義。是三印。一切論議師所不能壞。雖種種多有所說。亦無能轉諸法性者。如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞。假使人能傷虛空。是諸法印如法不可壞。聖人知是三種法相。於一切依止邪見各各鬥諍處得離。譬如有目人。見群盲諍種種色相。愍而笑之不與共諍。

問曰。佛說聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今何以故說三實。
答曰。佛說三種實法印。廣說則四種。略說則一種。無常即是苦諦集諦道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃即是盡諦。
復次。有為法無常。念念生滅故。皆屬因緣無有自在。無有自在故無我。無常無我無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。以是故摩訶衍法中。雖說一切法不生不滅一相所謂無相。無相即寂滅涅槃。是念法三昧緣智緣盡。諸菩薩及辟支佛功德。

問曰。何以故念佛。但緣佛身中無學諸功德。念僧三昧緣佛弟子身中諸學無學法。餘殘善無漏法。皆念法三昧所緣。
答曰。迦栴延尼子如是說。摩訶衍人說。三世十方諸佛及諸佛從初發意乃至法盡。於其中間所作功德神力。皆是念佛三昧所緣。如佛所說及所說法義經。從一句一偈乃至八萬四千法聚。信戒捨聞定智慧等諸善法。乃至無餘涅槃。皆是念法三昧所緣。諸菩薩辟支佛及聲聞眾。除佛餘殘一切聖眾及諸功德。是念僧三昧所緣。念僧者是佛弟子眾。戒眾具足禪定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾具足。四雙八輩應受供養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念如佛所讚僧。若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩僧功德是聖僧。五眾具足如上說。

問曰。先已以五眾讚佛。云何復以五眾讚僧。
答曰。隨弟子所得五眾而讚具足。具足有二種。一者實具足。二者名具足。如佛弟子所可應得者盡得而讚。是名名具足。如佛所得而讚是名實具足。
復次。為欲異於外道出家眾在家眾故。作如是讚。外道在家眾讚其富貴豪尊勢力。出家眾讚其邪見苦行染著智慧執論諍競。念僧眾中。或有持戒禪定智慧等少不足稱。以是故。佛自讚弟子眾一切功德根本住處戒眾具足乃至解脫知見眾具足。住是戒眾中不傾動。引禪定弓放智慧箭。破諸煩惱賊得解脫。於是解脫中生知見。譬如健人先安足挽弓放箭能破怨敵。得出二怖免罪於王拔難於陣。決了知見賊已破滅心生歡喜。是故以五眾讚。應供養者五眾功德具足故。如富貴豪勢之人人所宗敬。佛弟子眾亦如是。有淨戒禪定智慧財富解脫解脫知見勢力故。應供養恭敬合掌禮事。
世間無上福田者。施主有二種。貧者富者。貧者禮事恭敬迎送而得果報。富者亦能恭敬禮事迎送。又以財物供養而得果報。是故。名為世間無上福田。譬如良田耕治調柔以時下種。溉灌豐渥所獲必多。眾僧福田亦復如是。以智慧犁耕出結使根。以四無量心磨治調柔。諸檀越下信施穀子。溉以念施恭敬清淨心水。若今世若後世。得無量世間樂及得三乘果。
如薄拘羅比丘。鞞婆尸佛時。以一呵梨勒果供養眾僧。九十一劫天上人中受福樂果常無疾病。今值釋迦牟尼佛出家漏盡得阿羅漢。如沙門二十億。鞞婆尸佛時。作一房舍以物覆地供養眾僧。九十一劫天上人中受福樂果。足不蹈地。生時足下毛長二寸柔軟淨好。父見歡喜與二十億兩金。見佛聞法得阿羅漢。於諸弟子中精進第一。如是等少施得大果報。是故名世間無上福田。
僧中有四雙八輩者。佛所以說世間無上福田。以有此八輩聖人故。名無上福田。

問曰。如佛告給孤獨居士。世間福田應供養者有二種。若學人若無學人。學人十八無學人有九。今此中何以故但說八。
答曰。彼廣說故十八及九。今此略說故八。彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或向須陀洹攝。或向斯陀含攝。或向阿那含攝。家家向斯陀含攝。一種向阿那含攝。五種阿那含向阿羅漢攝。信行法行入思惟道。名信解脫見得。是信解脫見得十五學人攝。九種福田阿羅漢攝。
復次。行者應念僧。僧是我趣涅槃之真伴。一戒一見如是。應歡喜一心恭敬順從無違。我先伴種種眾惡妻子奴婢人民等。是入三惡道伴。今得聖人伴安隱至涅槃。佛如醫王法如良藥僧如瞻病人。我當清淨持戒正憶念。如佛所說法藥我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣。所謂瞻病人。是故當念僧。
復次。僧有無量戒禪定智慧等具足。其德不可測量。如一富貴長者信樂僧。白僧執事。我次第請僧於舍食。日日次請乃至沙彌。執事不聽沙彌受請。諸沙彌言。以何意故不聽沙彌。答言。以檀越不喜請年少故。便說偈言。

　鬚髮白如雪　　齒落皮肉皺
　僂步形體羸　　樂請如是輩　

諸沙彌等皆是大阿羅漢。如打師子頭欻然從坐起。而說偈言。

　檀越無智人　　見形不取德
　捨是少年相　　但取老瘦黑
　
上尊耆年相者。如佛說偈。

　所謂長老相　　不必以年耆
　形瘦鬚髮白　　空老內無德
　能捨罪福果　　精進行梵行
　已離一切法　　是名為長老
　
是時。諸沙彌復作是念。我等不應坐觀。此檀越品量僧好惡。即復說偈。

　讚歎呵罵中　　我等心雖一
　是人毀佛法　　不應不教誨
　當疾到其舍　　以法教語之
　我等不度者　　是則為棄物
　
即時。諸沙彌自變其身皆成老年。鬚髮白如雪秀眉垂覆眼。皮皺如波浪。其脊曲如弓。兩手負杖行。次第而受請。舉身皆振掉。行止不自安。譬如白楊樹隨風而動搖。檀越見此輩歡喜迎入坐。坐已須臾頃還復年少形。檀越驚怖言。

　如是耆老相　　還變成少身
　如服還年藥　　是事何由然
　
諸沙彌言。汝莫生疑畏。我等非非人。汝欲平量僧。是事甚可傷。我等相憐愍故現如是化。汝當深識之聖眾不可量。如說。

　譬如以蚊嘴　　猶可測海底
　一切天與人　　無能量僧者
　僧以功德貴　　猶尚不分別
　而汝以年歲　　稱量諸大德
　大小生於智　　不在於老少
　有智懃精進　　雖少而是老
　懈怠無智慧　　雖老而是少
　
汝今平量僧是則為大失。如欲以一指測知大海底。為智者之所笑。汝不聞佛說四事雖小而不可輕。太子雖小當為國王。是不可輕。蛇子雖小毒能殺人。亦不可輕。小火雖微能燒山野。又不可輕也。沙彌雖小得聖神通最不可輕。又有四種人。如菴羅果生而似熟熟而似生。生而似生熟而似熟。佛弟子亦如是。有聖功德成就。而威儀語言不似善人。有威儀語言似善人。而聖功德不成就。有威儀語言不似善人。聖功德未成就。有威儀語言似善人。而聖功德成就。汝云何不念是言。而欲稱量於僧。汝若欲毀僧是則為自毀。汝為大失。己過事不可追。方來善心除去諸疑悔。聽我所說。

　聖眾不可量　　難以威儀知
　不可以族姓　　亦不以多聞
　亦不以威德　　又不以耆年
　亦不以嚴容　　復不以辯言
　聖眾大海水　　功德故甚深

　佛以百事讚是僧　　施之雖少得報多
　是第三寶聲遠聞　　以是故應供養僧
　不應分別是老少　　多知少聞及明闇
　如人觀林不分別　　伊蘭瞻蔔及薩羅
　汝欲念僧當如是　　不應以愚分別聖
　摩訶迦葉出家時　　納衣價直十萬金
　欲作乞人下賤服　　更求麤弊不能得
　聖眾僧中亦如是　　求索最下小福田
　能報施者十萬倍　　更求不如不可得

　眾僧大海水　　結戒為畔際
　若有破戒者　　終不在僧數
　譬如大海水　　不共死屍宿
　
檀越聞是事。見是神通力。身驚毛豎。合掌白諸沙彌言。諸聖人。我今懺悔。我是凡夫人心常懷罪。我有少疑今欲請問。而說偈言。

　大德已過疑　　我今得遭遇
　若復不諮問　　則是愚中愚
　
諸沙彌言。汝欲問者便問。我當以所聞答檀越。問言。於佛寶中信心清淨。於僧寶中信心清淨。何者福勝。答曰。我等初不見僧寶佛寶有增減。何以故。佛一時舍婆提乞食。有一婆羅門姓婆羅埵逝。佛數數到其家乞食。心作是念。是沙門何以來數數如負其債。佛時說偈。

　時雨數數墮　　五穀數數成
　數數修福業　　數數受果報
　數數受生法　　故受數數死
　聖法數數成　　誰數數生死
　
婆羅門聞是偈已。作是念。佛大聖人具知我心。慚愧取缽入舍盛滿美食以奉上佛。佛不受。作是言。我為說偈故得此食。我不食也。婆羅門言。是食當與誰。佛言。我不見天及人能消是食者。汝持去置少草地若無虫水中。即如佛教。持食著無虫水中。水即大沸煙火俱出。如投大熱鐵。婆羅門見已。驚怖言未曾有也。乃至食中神力如是。
還到佛所頭面禮佛足。懺悔乞出家受戒。佛言。善來。即時鬚髮自墮便成沙門。漸漸斷結得阿羅漢道。
復有摩訶憍曇彌。以金色上下寶衣奉佛。佛知眾僧堪能受用。告憍曇彌。以此上下衣與眾僧。以是故。知佛寶僧寶福無多少。檀越言。若為佛布施。僧能消能受。何以故。婆羅埵逝婆羅門食。佛不教令僧食。諸沙彌答言。為顯僧大力故。若不見食在水中有大神力者。無以知僧力為大。若為佛施物而僧得受。便知僧力為大。譬如藥師欲試毒藥。先以與雞。雞即時死然後自服。乃知藥師威力為大。是故檀越當知。

　若人愛敬佛　　亦當愛敬僧
　不當有分別　　同皆為寶故
　
爾時。檀越聞說是事。歡喜言。我某甲從今日若有入僧數中。若小若大一心信敬不敢分別。諸沙彌言。汝心信敬無上福田。不久當得道。何以故。

　多聞及持戒　　智慧禪定者
　皆入僧數中　　如萬川歸海
　譬如眾藥草　　依止於雪山
　百穀諸草木　　皆依止於地
　一切諸善人　　皆在僧數中
　
復次。汝等曾聞佛為長鬼神將軍讚三善男子阿泥盧陀難提迦翅彌羅不。佛言。若一切世間天及人。一心念三善男子長夜得無量利益。以是事故倍當信敬僧。是三人不名僧。佛說念三人有如是果報。何況一心清淨念僧。是故。檀越當任力念僧名。如說偈。

　是諸聖人眾　　則為雄猛軍
　摧滅魔王賊　　是伴至涅槃
　
諸沙彌為檀越種種說僧聖功德。檀越聞已舉家大小皆見四諦得須陀洹道。以是因緣故。應當一心念僧。
念戒者。戒有二種。有漏戒無漏戒。有漏復有二種。一者律儀戒二者定共戒。行者初學念是三種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能令諸惡不得自在。枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱。何以故。得內樂故。不求世間樂。無漏戒能拔諸惡煩惱根本故。

問曰。云何念戒。
答曰。如先說念僧中。佛如醫王法如良藥僧如膽病人。戒如服藥禁忌。行者自念我若不隨禁忌。三寶於我為無所益。又如導師指示好道。行者不用導師無咎。以是故我應念戒。
復次。是戒一切善法之所住處。譬如百穀藥木依地而生。持戒清淨能生長諸深禪定實相智慧。亦是出家人之初門。一切出家人之所依仗。到涅槃之初因緣。如說持戒故心不悔。乃至得解脫涅槃。行者念清淨戒。不缺戒不破戒不穿戒不雜戒自在戒不著戒。智者所讚戒無諸瑕隙名為清淨戒。云何名不缺戒。五眾戒中除四重戒。犯諸餘重者是名缺犯。餘罪是為破。
復次。身罪名缺口罪名破。復次。大罪名缺小罪名破。善心迴向涅槃。不令結使種種惡覺觀得入。是名不穿。為涅槃為世間向二處。是名為雜隨戒。不隨外緣如自在人無所繫屬。持是淨戒不為愛結所拘。是為自在戒。於戒不生愛慢等諸結使。知戒實相。亦不取是戒。若取是戒。譬如人在囹圄桎梏所拘雖得蒙赦。而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫。如在牢獄。雖得出家愛著禁戒如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣。而不生著是則解脫。無所繫縛是名不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讚戒。若行是戒用是戒。是名智所讚戒。外道戒者。牛戒鹿戒狗戒羅剎鬼戒啞戒聾戒。如是等戒智所不讚。唐苦無善報。
復次。智所讚者。於三種戒中無漏戒。不破不壞依此戒得實智慧。是聖所讚戒。無漏戒有三種。如佛說正語正業正命是三業。義如八聖道中說。是中應廣說。

問曰。若持戒是禪定因緣。禪定是智慧因緣。八聖道中何以慧在前戒在中定在後。
答曰。行路之法應先以眼見道而後行。行時當精懃。精懃行時常念如導師所教。念已一心進路不順非道。正見亦如是。先以正智慧觀五受眾皆苦。是名苦。苦從愛等諸結使和合生。是名集。愛等結使滅是名涅槃。如是等觀八分名為道。是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨。涅槃實法可取。快定是事是名正見。知見是事心力未大未能發行。思惟籌量發動正見令得力。是名正思惟。智慧既發欲以言宣故次正語正業正命。戒行時精進不懈。不令住色無色定中。是名正方便。用是正見觀四諦。常念不忘念。一切煩惱是賊應當捨。正見等是我真伴應當隨。是名正念。於四諦中攝心不散。不令向色無色定中。一心向涅槃是名正定。是初得善有漏。名為煖法頂法忍法中義。次第增進初中後心入無漏心中。疾一心中具。無有前後分別次第。
正見相應正思惟正方便正念正定。三種戒隨是分分行。正見分別好醜利益為事。正思惟發動正見為事。正語等持是智慧諸功德不令散失。正方便驅策令速進不息。正念七事所應行者憶而不忘。正定令心清淨不濁不亂。令正見七分得成。如無風房中燈則照明了了。如是無漏戒在八聖道中。亦為智者所讚。

問曰。無漏戒應為智者所讚。有漏戒何以讚。
答曰。有漏戒似無漏。隨無漏同行因緣。是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我。彼雖是賊今來向我。我當內之可以破賊何可不念。諸煩惱賊在三界城中住。有漏戒善根。若煖法頂法忍法世間第一法。與餘有漏法異故。行者受用。以是因緣故破諸結使賊。得苦法忍無漏法財。以是故智者所讚。是名念戒。念捨者有二種捨。一者施二者捨諸煩惱。施捨有二種。一者財施。二者法施。三種捨和合名為捨。財施是一切善法根本故。
行者作是念。上四念因緣故得差煩惱病。今以何因緣故得是四念。則是先世今世。於三寶中少有布施因緣故。所以者何。眾生於無始世界中。不知於三寶中布施故福皆盡滅。是三寶有無量法。是故施亦不盡必得涅槃。
復次。過去諸佛初發心時。皆以少多布施為因緣。如佛說是布施是初助道因緣。復次。人命無常財物如電。若人不乞猶尚應與。何況乞而不施。以是應施作助道因緣。
復次。財物是種種煩惱罪業因緣。若持戒禪定智慧種種善法。是涅槃因緣。以是故財物尚應自棄。何況好福田中而不布施。譬如有兄弟二人。各擔十斤金行道中更無餘伴。兄作是念。我何以不殺弟取金。此曠路中人無知者。弟復生念欲殺兄取金。兄弟各有惡心。語言視瞻皆異。兄弟即自悟還生悔心。我等非人與禽獸何異。同生兄弟而為少金故而生惡心。兄弟共至深水邊。兄以金投著水中。弟言。善哉善哉。弟尋復棄金水中。兄復言。善哉善哉。兄弟更互相問。何以故言善哉。各相答言。我以此金故。生不善心欲相危害。今得棄之故言善哉。二辭各爾。以是故知財為惡心因緣常應自捨。何況施得大福而不施。如說。

　施名行寶藏　　亦為善親友
　終始相利益　　無有能壞者
　施為好密蓋　　能遮飢渴雨
　施為堅牢船　　能度貧窮海
　慳為凶衰相　　為之生憂畏
　洗之以施水　　則為生福利
　慳惜不衣食　　終身無歡樂
　雖云有財物　　與貧困無異
　慳人之室宅　　譬如丘塚墓
　求者遠避之　　終無有向者
　如是慳貪人　　智者所擯棄
　命氣雖未盡　　與死等無異
　慳人無福慧　　於施無堅要
　臨當墮死坑　　戀惜生懊恨
　涕泣當獨去　　憂悔火燒身
　好施者安樂　　終無有是苦
　人修布施者　　名聞滿十方
　智者所愛敬　　入眾無所畏
　命終生天上　　久必得涅槃　

如是等種種訶慳貪讚布施。是名念財施。云何念法施。行者作是念。法施利益甚大。法施因緣故一切佛弟子等得道。
復次。佛說二種施中法施為第一。何以故。財施果報有量。法施果報無量。財施欲界報。法施三界報。亦出三界報。若不求名聞財利力勢。但為學佛道弘大慈悲。度眾生生老病死苦。是名清淨法施。若不爾者為如市易法。
復次。財施施多財物減少。法施施多法更增益。財施是無量世中舊法。法施聖法初來未得。名為新法。財施但能救諸飢渴寒熱等病。法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣。分別財施法施。行者應念法施。

問曰。何等是法施。
答曰。佛所說十二部經。清淨心為福德與他說。是名法施。復有以神通力令人得道。亦名法施。如網明菩薩經中說。有人見佛光明。得道者生天者。如是等口雖不說令他得法故。亦名法施。是法施應觀眾生心性煩惱多少智慧利鈍。應隨所利益而為說法。譬如隨病服藥則有益。有婬欲重有瞋恚重有愚癡重。有兩兩雜三三雜。婬重者為說不淨觀。瞋重者為說慈心。癡重者為說深因緣。兩雜者說兩觀。三雜者說三觀。若人不知病相。錯投藥者病則為增。若著眾生相者。為說但有五眾此中無我。若言無眾生相者。即為說五眾相續有。不令墮斷滅故。求富樂者為說布施。欲生天者為說持戒。人中多所貧乏者為說天上事。惱患居家者為說出家法。著錢財居家者為說在家五戒法。若不樂世間為說三法印。無常無我涅槃。依隨經法自演作義理。譬喻莊嚴法施為眾生說。如是等種種利益。故當念法施。捨煩惱者。三結乃至九十八使等皆斷除卻。是名為捨。念捨是法如捨毒蛇如捨桎梏。得安隱歡喜。復次念捨煩惱亦入念法中。

問曰。若入念法中。今何以更說。
答曰。捨諸煩惱。是法微妙難得無上無量。是故更別說。
復次。念法與念捨異。念法念佛法微妙諸法中第一。念捨念諸煩惱罪惡捨之為快。行相別是為異。如是等種種因緣。行者當念捨。念捨者是初學禪智。中畏生增上慢。念天者有四天王天乃至他化自在天。

問曰。佛弟子應一心念佛及佛法。何以念天。
答曰。知布施業因緣果報故受天上富樂。以是因緣故念天。
復次。是八念佛自說因緣。念天者。應作是念有四天王天。是天五善法因緣故生彼中。信罪福受持戒聞善法修布施學智慧。我亦有是五法。以是故歡喜。言天以是五法故生富樂處。我亦有是我欲生彼亦可得生。我以天福無常故不受。乃至他化自在天亦如是。

問曰。三界中清淨天多。何以故但念欲天。
答曰。聲聞法中說念欲界天。摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時。或心著人間五欲。以是故佛說念天。若能斷婬欲。則生上二界天中。若不能斷婬欲。即生六欲天中。是中有妙細清淨五欲。佛雖不欲令人更生受五欲。有眾生不任入涅槃。為是眾生故說念天。如國王子在高危處立不可救護。欲自投地。王使人敷厚綿褥墮則不死差於墮地故。
復次。有四種天。名天生天淨天生淨天。名天者。如今國王名天子。生天者。從四天王乃至非有想非無想天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界天中生諸聖人。所謂須陀洹家家。斯陀含一種。或於天上得阿那含阿羅漢道生淨天。色界中有五種阿那含。不還是間。即於彼得阿羅漢。無色界中一種阿那含。離色界生無色界。是中修無漏道得阿羅漢入涅槃。念是二種天生天生淨天。如是等天是名念天。念安那般那者。如禪經中說。
念死者。有二種死。一者自死二者他因緣死。是二種死行者常念。是身若他不殺必當自死。如是有為法中。不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死不待老。不應恃是種種憂惱凶衰身。生心望安隱不死。是心癡人所生。身中四大各各相害。如人持毒蛇篋。云何智人以為安隱。若出氣保當還入入息保出。睡眠保復得還覺。是皆難必。何以故。是身內外多怨故。如說。

　或有胎中死　　或有生時死
　或年壯時死　　或老至時死
　亦如果熟時　　種種因緣墮
　當求免離此　　死怨之惡賊
　是賊難可信　　時捨則安隱
　假使大智人　　威德力無上
　無前亦無後　　於今無脫者
　亦無巧辭謝　　無請求得脫
　亦無捍挌處　　可以得免者
　亦非持淨戒　　精進可以脫
　死賊無憐愍　　來時無避處
　
是故。行者不應於無常危脆命中而信望活。如佛為比丘說死相義。有一比丘偏袒白佛。我能修是死相。佛言。汝云何修。比丘言。我不望過七歲活。佛言。汝為放逸修死相。有比丘言。我不望過七月活。有比丘言七日。有言六五四三二一日活。佛言。汝等皆是放逸修死相。有言從旦至食時。有言一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死相。一比丘偏袒白佛。我於出氣不望入。於入氣不望出。佛言。是真修死相為不放逸。比丘。一切有為法念念生滅。住時甚少其猶如幻。欺誑無智行者。如是等種種因緣念死相。

問曰。法是三世諸佛師。何以故念佛在前。是八念云何有次第。
答曰。是法雖是十方三世諸佛師。佛能演出是法其功大故。譬如雪山中有寶山。寶山頂有如意寶珠種種寶物多。有人欲上或有半道還者。有近而還者。有一大德國王。憐愍眾生為作大梯。人民大小乃至七歲小兒。皆得上山隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是。世間諸法實相寶山。九十六種異道皆不能得。乃至梵天王求諸法實相亦不能得。何況餘人。佛以大慈悲憐愍眾生故。具足六波羅蜜。得一切智慧方便。說十二部經八萬四千法聚梯。阿若憍陳如舍利弗目揵連摩訶迦葉。乃至七歲沙彌蘇摩等。皆得諸無漏法根力覺道實相。實相雖微妙。一切眾生皆蒙佛恩故得。以是故念佛在前。次第念法次第念僧。僧隨佛語能解法故第三。餘人不能解僧能得解。以是故稱為寶。人中寶者是佛。九十六種道法中寶者是佛法。一切眾中寶者是僧。
復次。以佛因緣故。法出世間。以法因緣故有僧。行者念。我云何當得法寶。得在僧數中。當除卻一切麤細身口惡業。是故次第說持戒。
復次。云何分別有七眾。以有戒故欲除心惡。破慳貪故念捨。欲令受者得樂故破瞋恚。信福得果報故破邪見。住持戒布施法中。則為住十善道中離十不善道。十善道有二種果。若上行者得淨天中生。中行得生天。以是故戒施次第念天。行禪定故得二種天。滅諸惡覺但集善法攝心一處。是故念天。次第念安那般那。念安那般那能滅諸惡覺如雨淹塵。見息出入知身危脆。由息入出身得存立。是故念入出息次第念死。
復次。行者或時恃有七念。著此功德懈怠心生。是時當念死。死事常在前。云何當懈怠著此法愛。如阿那律佛滅度時說。

　有為法如雲　　智者不應信
　無常金剛來　　破聖主山王　

是名八念次第。

問曰。是說聲聞八念。菩薩八念有何差別。
答曰。聲聞為身故。菩薩為一切眾生故。聲聞但為脫老病死故。菩薩為遍具一切智功德故。是為差別。
復次。佛是中亦說告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中。應具足檀波羅蜜。乃至應具足八念不可得故。初有不住後有不可得。以此二印以是故異。不住不可得義如先說(丹注云八念竟)

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