36- 何謂三界六道
── 果燦阿保 ──
「界」是界別、界限，或指一限定的範圍內外。佛教把眾生依本身業力趣向輪迴往返之道，也就是「天、修羅、人、畜、鬼、地獄」，稱為「六道」。其中，依其境界而分「欲界」、「色界」和「無色界」，稱為「三界」。
「欲界」是有淫欲、食欲、睡眠欲的有情眾生所居之境界。包括上自天界，中自人畜所居人間四大洲，下至八大地獄。因男女雜居，多諸染欲，故亦名為「五趣雜居地」。「欲界」除了「人間」和「陰間地獄」，還有六個層次的「天」，稱為「六欲天」。
「色界」是修四種禪定者所生的四種「禪天」，此處是已經無淫欲、食欲，但還有色相，有形體、宮殿等等的有情眾生所居之境界，是在「欲界」的「六欲天」之上。此界無欲染，無女體，眾生皆由化生而成，依其禪定之深淺粗妙，而分四級，稱為「四禪天」。
「無色界」是色、相俱無，即無形體、無物質，唯存心識住於深妙之禪定中。此界唯存受、想、行、識而無色身，無國土宮殿，故名為「無色」。既是無任何物質的世界，就只知其果報在「色界」之上而不能定其方處，只能依其禪定壽命等之深淺勝劣而立其差別。
「三界」其實並無一個指定的方處，而是指眾生依本身業力趣向的，輪迴往返「六道」的一種境界，依其境界的優劣而分為「欲界」、「色界」和「無色界」三個部份，故稱為「三界」。其中，除了「色界」四禪天的「阿那含」聖者所生之「五淨居天」及「彌勒」的「兜率內院」以外，「三界」其他部份都為凡夫生死往來之境，其果報雖有優劣苦樂的差別，但仍未解脫生死，故佛教行者都以跳出此「三界」為目的。
聖嚴師父說：「色界與無色界未必是特定的地方，而是心境。色界與無色界相應於不同層次的禪定。」(禪的智慧P44)可見「色界」與「無色界」原則上是「欲界」的人修禪定時的一種心的境界，並非一定真正有那樣的「地界」。所謂「萬法唯心」，心的「境界」也是唯心所造。故師父在上段話之前說：「有人進入深層次的禪定時，心理處於色界或無色界，但肉體依然處於欲界。當禪力消退時，心理就回到了欲界。」也就是說，所謂在「色界」或「無色界」的，只是其心識所造的境界，而其色身實則乃在「欲界」，甚至「欲界」也是唯心所造。故《八十華嚴經》說：「三界所有，唯是一心。」《六十華嚴經》〈夜摩天宮菩薩說偈品〉的「唯心偈」說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」故所謂「三界」，實則是唯心所造。
佛教不是「唯物論」的，所以佛教認為，「三界所有，唯是一心」。佛教的「唯心」，是指萬物都是「心造」，但「心造」並非僅是「空想」，並非「幻想」，而是指「心」的「執著」，是看不透諸法實相的本質。所以修行就要「破執掃相」，因為佛法認為「萬法皆空」。「佛法」不是佛陀「空想」出來的，而是佛陀「覺悟」了這個原本就存在的道理，並告訴未悟的人這個道理。
「六道」，指天道、修羅道、人間道、畜生道、鬼道、地獄道。是指眾生依本身業力趣向往返之道，也就是人類生死輪迴的六個境界，為眾生共業所生。因為是眾生乘業趣向之處，故也稱「六趣」。「道」和「趣」，都是Gati，僅是漢譯的不同，在經論中「趣」同「趨」，指心的趣向。為什麼古德把Gati譯成「趣」而不是「趨」？因為佛教指的是「心向」，而不僅是「行動」。
「天道」(Deva gati)，是修禪定或有大善業者所趣生的天界。「天」通常指「天人」，也是包括「欲界」的「六欲天」和「色界」、「無色界」諸天天人的境界，是六趣中最上最勝妙之果報。「六欲天」的第四天「兜率天」，為補處菩薩最後所居之內院。「天道」是修禪定及修大善業者的果報，享天福之處，在「天道」沒病苦，沒煩惱，天壽極長，是天人的境界。
「阿修羅道」(Asura gati)，略稱「修羅道」，是因瞋、慢、疑而生的果報之處，也是亦善亦惡，亦正亦邪的大力神「阿修羅」(Asura)所居的境界。泰國佛使比丘說：「若人常有不必要的恐懼，或憂慮過多而生恐懼，就生為阿修羅。」(一問一智慧P159)「阿修羅」屬六道之一，亦為「天龍八部眾」之一，「阿修羅」的果報似天而非天，故亦稱為「非天」。
「人間道」(Manusya gati)，是修五戒十善者所趣，是人類居住的「人間」世界。
「畜生道」(Tiryagyoni gati)，「畜生」本指畜養的家禽牲口，在此包括一切野生禽獸，昆蟲水族，因非人天正道，故佛教稱為「旁生」。〈釋氏要覽〉說：「辯意經云，有五事作畜生，一犯戒私竊，二負債不還，三殺生，四不喜聽受經法，五常以因緣艱難齋會。」
「鬼道」(Prela gati)，是鬼類所處的空間。生前因貪得無厭、嫉妒、偷盜欺詐之因緣，死後墮「鬼道」。鬼類有夜叉、羅剎等大威力者，及暫時還等不到「緣」的中陰身和一些孤魂野鬼，但以餓鬼為最多，故鬼道也通稱為「餓鬼道」。泰國高僧佛使比丘說：餓鬼是無法滿足欲望的長期的心靈飢餓者，「腹大如山，口細如針，是餓鬼的表徵，因為所吸取的從未滿足他的飢餓感，所以一直是個餓鬼。」(一問一智慧P158)
「地獄道」(Naraka gati)，是犯五逆十惡者受惡報之處。因是在「須彌山」的「地」之下，故稱為「地獄」。「地獄」有八大地獄等等，生前罪大惡極，因不同之罪惡因緣，而下墮不同的地獄接受苦報。泰國佛使比丘認為：「地獄的意思是焦慮，當人經歷像被火燒烤一樣的焦慮時，當下就化生為地獄眾生，這是『心靈的投生』。」(一問一智慧P157)也就是說，「下地獄」是一種「心向」，心之所生。
所謂「六道輪迴」，並非一道一道「輪」著來，因為來生趣向那一道，是視你自身業力的牽引，善有福報，惡有苦報。佛教認為，萬法皆空，諸法唯心，所以人不一定是死後才輪迴六道的。生時，你的心態向那一道，當下就在那一道，死後也原則上趣向那一道。
既然「三界六道」都是「唯心所造」，並非實實在在的，「心」一開悟，即「萬法皆空」，「三界六道」都不再存在，那佛陀又為什麼要說「三界六道」呢？《維摩詰經》〈香積佛品〉載：「維摩詰言：此土眾生，剛強難化故，佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。……以難化之人，心如猨猴故，以若干種法，制禦其心，乃可調伏。譬如象馬悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生故，以一切苦切之言，乃可入律。」
可見佛經中提到的「地獄」等「六道」，只是佛陀為教化「剛強難化」眾生而不得不說的「方便法」，是一種善巧之法。當你解脫生死，出離三界後，一切都將會清清楚楚。
[留言]：
[Hml]：果燦居士，「三界六道」唯心所造，「心」一開悟，「三界六道」都不存在了。也就是說開悟之後，脫離「三界六道」，那開悟者在哪裡去了呢？是否也不存在了？
另有些詞句，我理解得不太透徹，向您請教：有為法、無為法；有漏、無漏。致萬分謝意！
[果燦]：Hml：你站在一面鏡子前面，你會看到鏡子裡面有一個「你」，以及鏡子裡面你背後的一切事物，但是你伸手去摸鏡子背面，那是「空」的，是什麼都沒有的。你的「心」認為有「三界六道」，所以有「三界六道」，當你開悟以後，你的「心」不再執著了，「三界六道」這些外來的「執著」，當然都不存在了。你還是站在鏡子面前，你的「心」不在鏡子裡，不執著於鏡子，「視而不見」，鏡子裡就不會有你的影子，甚至連鏡子也不存在了。
開悟成佛以後，你就是佛了，佛是常寂光，是徧滿虛空的，無處不在的。
至於有為法、無為法；有漏、無漏，那是佛教術語，以後慢慢說。
[Hml]：果燦居士，您的「鏡子比擬」使我如此鈍根的人都可馬上明白，實在此感激！謝謝！
── 2011-05-31[僑友網]
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