── 果燦阿保 ──
延壽，延命的思想是違反佛教的因果定律的，是不如法的。聖嚴師父說：「各人生死各人了，各人罪業各人消。」(學佛群疑P58) 自家功德，自己的富貴壽考，是要靠自己修的。
依仗佛菩薩或天神之力加持以求續命延壽，加福增財甚至庇陰子孫家人，此法早在古印度已經存在。
在中土，又和民間神道教的延命思想互相混和。民間甚至有「借壽」之法的，「壽」都可借，「借債」可以還錢，「借壽」就是「借命」，不用還的嗎？借了「壽」，將來不自殺如何償還那「壽命」？
佛教是講因果的，今世的富貴壽考，災難病厄都是過往，特別是累世的業因在今生的果報。佛教並不否定消災、延生的可能，但那是要自身通過行善聚德，誦經發願等等修持來改變部份業果，最主要是自此一刻起，就皈依三寶，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，不能靠「借」。
聖嚴師父說：「消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。……以做佛事的誦經、拜懺、佈施、供養來求消災、延生，便是對淪於鬼神道中的宿世冤家債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。」(學佛群疑P53)
佛教是講因果的，今世的富貴壽考，災難病厄都是過往，特別是累世的業因在今生的果報。佛教並不否定消災、延生的可能，但那是要自身通過行善聚德，誦經發願等等修持來改變部份業果，最主要是自此一刻起，就皈依三寶，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，不能靠「借」。
聖嚴師父說：「消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。……以做佛事的誦經、拜懺、佈施、供養來求消災、延生，便是對淪於鬼神道中的宿世冤家債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。」(學佛群疑P53)
師父說：凡夫「一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。」但師父指出：「可是，累次的加持，只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；好像托庇於權威人士的勢力……當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，再且變本加厲。」但是「佛法則不然，如為冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化、疏導那些冤家、債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須皈依三寶、修持佛法、造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。」(學佛群疑P55-56)
師父慈悲，每次在給弟子們授《在家菩薩戒》之前，必先給戒子往昔的冤家債主授《幽冥戒》，以掃清菩薩道上的障礙。
《雜寶藏經》載：有一小沙彌的師父是個羅漢，他憑神通知道沙彌七日之內大限將至，於是要沙彌回一趟俗家去探望家人。沙彌在路上看到一處池塘缺口，池水淹入池邊一個蟻巢，眼看驚慌的蟻群即將被淹死，沙彌趕忙用自己的袈裟運土把缺口堵住，救活了整窩螞蟻。七日後沙彌好好的回到他師父跟前，師父用天眼觀察，知道沙彌做了件救生的善事，故得於轉夭為壽。在諸經論中，這類的故事不少，可見通過救生放生等等善行，是可以在一定程度上改變業果，得於延命。但功德是修來的，不是「借」來的。
有一句名言說：「藥醫不死病，佛度有緣人。」也就是說：患了病，看醫生吃藥就治好了，那是因為你的壽限未到，如果你壽限已到，就算是帝王將相，也藥石無救。因為那是因果定律，是不可改變的自然法則。
上面提到，密教是有延壽法的，他們認為，人類會有兩種原因而死亡，一是自然壽命的耗盡，一是因障礙或意外而死亡。壽命耗盡時，猶如燈油燃竭，不能改變。但過早的，意外的死亡，只要預先知道(如醫生的判斷，或上師的預告)，是可以通過修持延壽的法門而加以改變。延壽法門之一是放生，因為殺生會減壽，救生放生其果報自然會增壽。這和顯教的說法是相同的，但必須清楚，是因救生、放生而「延壽」，不是靠「借壽」。
佛教並沒有「了業」、「了緣」的觀念。泰國佛使比丘說：「貪、瞋、癡的止息就是業的終止，那就是心中煩惱的止息。」故「當一個人止息了貪、瞋、癡，業便止息了。」(一問一智慧P66)佛教認為定業不可轉，唯一是本身的修行與努力，或可略為抵消本身罪業，猶如戴罪立功或可獲減刑那樣，但不可能無罪。「業」和「緣」並非如某些人說的可以「了」的。有些「教」甚至以男女發生「邪淫」被認為是「了緣」，那更是不如法的。
[留言]：
[Hml]：各人的業報都因為自己造的因，所以要「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。其實信不信佛的人，照這句話做去，於人於己都有好處呀！
想順便請教一下，「自淨其意」應怎麼理解？多謝果燦居士！
[果燦]：Hml兄：我在那篇〈諸惡莫作眾善奉行〉中已說過：「自淨其意」的「意」，是指你的思想意識，不是你的「自性」，因為「菩提自性，本來清淨」，不用再去「淨」了。而人的思想意識裡的一切煩惱都是外薰的(外來的)，並非本性。故行者必須「知苦斷集，慕滅修道」，把那外來的煩惱都清除了，執著都破了，那就能「識自本心，見自本性」，也就是「明心見性」。
「知苦斷集，慕滅修道」是指「苦集滅道」「四聖諦」，這以後會專題講；「識自本心，見自本性」和「菩提自性，本來清淨」是六祖惠能大師說的，你應該是懂的。
多謝 Hml 和郭兄跟帖！南無本師釋迦牟尼佛！
[網友]：「見到那些苦難或遭遇不幸的人，說『這是前世造的孽，自作自受！』而不肯設施一分錢，對麼？」
[果燦]：這問題前面交流過。雖然，「各人生死各人了，各人罪業各人消。」古〈易傳〉說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」佛教是講「因果」的，所謂「欲知宿世因，今日受者是。」但是，佛教更是講「慈悲」，講「普度眾生」的。佛經說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」也就是說：凡是不好的惡事千萬別去做，凡是好的善事盡量去做，持戒修梵行以顯現清淨自性，這是三世諸佛的教誨。不錯，今世遭遇苦難和不幸，是其宿世惡業之果報，但佛教是講「眾生平等」的，如果因此就不伸出援手，那麼，何謂「慈悲」？那麼佛菩薩為何還要「普度眾生」？
當然，如今社會上有一些「職業乞丐」，不事生產，其收入甚至比我們還多很多倍，這現象全世界都有，是社會問題，是當政者的責任；某些壞分子控制「乞丐」，甚至偷拐兒童打殘來逼其行乞。那是違反國法的犯罪行為，當政者應該有責任立法對付這種罪犯。對真正的不幸者，我們應該儘自己所能去幫助，那是菩薩道，也是一種修行。
曾經有這樣的情況：我們施捨一點小錢給乞丐，但不幸遇上「惡丐」，他嫌錢少，出口傷人。怎麼辦？佛教的「布施」，是要「無住布施」，修「布施波羅蜜」就要不求回報。我們已盡了力，對方「感激」也好，不滿也好，都不應在意。他惡口「造業」，不是我們可以控制的。應以平常心對之，切勿生瞋恚心，那是修「忍辱波羅蜜」的機緣，一切隨緣。
── 2011-05-09 - [僑友網]
師父慈悲，每次在給弟子們授《在家菩薩戒》之前，必先給戒子往昔的冤家債主授《幽冥戒》，以掃清菩薩道上的障礙。
《雜寶藏經》載：有一小沙彌的師父是個羅漢，他憑神通知道沙彌七日之內大限將至，於是要沙彌回一趟俗家去探望家人。沙彌在路上看到一處池塘缺口，池水淹入池邊一個蟻巢，眼看驚慌的蟻群即將被淹死，沙彌趕忙用自己的袈裟運土把缺口堵住，救活了整窩螞蟻。七日後沙彌好好的回到他師父跟前，師父用天眼觀察，知道沙彌做了件救生的善事，故得於轉夭為壽。在諸經論中，這類的故事不少，可見通過救生放生等等善行，是可以在一定程度上改變業果，得於延命。但功德是修來的，不是「借」來的。
有一句名言說：「藥醫不死病，佛度有緣人。」也就是說：患了病，看醫生吃藥就治好了，那是因為你的壽限未到，如果你壽限已到，就算是帝王將相，也藥石無救。因為那是因果定律，是不可改變的自然法則。
上面提到，密教是有延壽法的，他們認為，人類會有兩種原因而死亡，一是自然壽命的耗盡，一是因障礙或意外而死亡。壽命耗盡時，猶如燈油燃竭，不能改變。但過早的，意外的死亡，只要預先知道(如醫生的判斷，或上師的預告)，是可以通過修持延壽的法門而加以改變。延壽法門之一是放生，因為殺生會減壽，救生放生其果報自然會增壽。這和顯教的說法是相同的，但必須清楚，是因救生、放生而「延壽」，不是靠「借壽」。
佛教並沒有「了業」、「了緣」的觀念。泰國佛使比丘說：「貪、瞋、癡的止息就是業的終止，那就是心中煩惱的止息。」故「當一個人止息了貪、瞋、癡，業便止息了。」(一問一智慧P66)佛教認為定業不可轉，唯一是本身的修行與努力，或可略為抵消本身罪業，猶如戴罪立功或可獲減刑那樣，但不可能無罪。「業」和「緣」並非如某些人說的可以「了」的。有些「教」甚至以男女發生「邪淫」被認為是「了緣」，那更是不如法的。
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[Hml]：各人的業報都因為自己造的因，所以要「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。其實信不信佛的人，照這句話做去，於人於己都有好處呀！
想順便請教一下，「自淨其意」應怎麼理解？多謝果燦居士！
[果燦]：Hml兄：我在那篇〈諸惡莫作眾善奉行〉中已說過：「自淨其意」的「意」，是指你的思想意識，不是你的「自性」，因為「菩提自性，本來清淨」，不用再去「淨」了。而人的思想意識裡的一切煩惱都是外薰的(外來的)，並非本性。故行者必須「知苦斷集，慕滅修道」，把那外來的煩惱都清除了，執著都破了，那就能「識自本心，見自本性」，也就是「明心見性」。
「知苦斷集，慕滅修道」是指「苦集滅道」「四聖諦」，這以後會專題講；「識自本心，見自本性」和「菩提自性，本來清淨」是六祖惠能大師說的，你應該是懂的。
多謝 Hml 和郭兄跟帖！南無本師釋迦牟尼佛！
[網友]：「見到那些苦難或遭遇不幸的人，說『這是前世造的孽，自作自受！』而不肯設施一分錢，對麼？」
[果燦]：這問題前面交流過。雖然，「各人生死各人了，各人罪業各人消。」古〈易傳〉說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」佛教是講「因果」的，所謂「欲知宿世因，今日受者是。」但是，佛教更是講「慈悲」，講「普度眾生」的。佛經說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」也就是說：凡是不好的惡事千萬別去做，凡是好的善事盡量去做，持戒修梵行以顯現清淨自性，這是三世諸佛的教誨。不錯，今世遭遇苦難和不幸，是其宿世惡業之果報，但佛教是講「眾生平等」的，如果因此就不伸出援手，那麼，何謂「慈悲」？那麼佛菩薩為何還要「普度眾生」？
當然，如今社會上有一些「職業乞丐」，不事生產，其收入甚至比我們還多很多倍，這現象全世界都有，是社會問題，是當政者的責任；某些壞分子控制「乞丐」，甚至偷拐兒童打殘來逼其行乞。那是違反國法的犯罪行為，當政者應該有責任立法對付這種罪犯。對真正的不幸者，我們應該儘自己所能去幫助，那是菩薩道，也是一種修行。
曾經有這樣的情況：我們施捨一點小錢給乞丐，但不幸遇上「惡丐」，他嫌錢少，出口傷人。怎麼辦？佛教的「布施」，是要「無住布施」，修「布施波羅蜜」就要不求回報。我們已盡了力，對方「感激」也好，不滿也好，都不應在意。他惡口「造業」，不是我們可以控制的。應以平常心對之，切勿生瞋恚心，那是修「忍辱波羅蜜」的機緣，一切隨緣。
── 2011-05-09 - [僑友網]
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