[僑網] 識自本心，見自本性，自性自度

31-         識自本心，見自本性，自性自度
                             ── 果燦阿保 ──

        《壇經》中一再強調「識自本心，見自本性，自性自度」，因為六祖惠能大師認為：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」《涅槃經》指出：「一切眾生悉有佛性。」每一個人心靈深處都有佛性，一顆成佛的種子，故人人都可成佛，佛和凡人(眾生) 的區別僅是已悟和未悟。所以「佛」並不是在外邊，而是在你心靈深處，古德有偈說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。」六祖是已開悟的活菩薩，他在《壇經》中講了很多道理，舉了很多例子，強調修行要向自已心內去修，要「識自本心，見自本性，自性自度」。
        《金剛經》說：「如來所說身相，即非身相。……若見諸相非相，即見如來。」前面的「如來」，是說法的釋尊本身，後面的「如來」，是指真如實性，如來藏，也就是自心佛性。「身相」指外在的相貌，「如來」本在自性中，因為無明煩惱的遮蔽，故無法顯現。但「真如實性」、「自心佛性」，都是「空相」，故說：「如來所說身相，即非身相。」都是假相，虛妄之相，不是真可「見」到的。
        因為「諸相」，也就是一切存在的相狀，都是虛妄的，都是「空相」，能覺悟到這一點，等於破了執，清除了遮蔽自性的煩惱，你自性真如就顯現出來，「明心見性」了，你即是「見到」了一切法性，「見到」了自性「如來」了。
        《金剛經》此一段，某些注譯把「如來」分成「色身如來」和「法身如來」。認為「色身」是「應身」，故有相可見，「法身」「無身無相」，故不可見。但《金剛經》是「破執掃相」的，是「若見諸相非相，即見如來」的，釋尊所指的「如來」，是眾生的「自心佛性」，眾生的本來面目，並非指佛的所謂「法身」或「應身」。釋尊度眾生，是引導眾生「見」自性佛，而不是去「見」眾生身外的什麼「法身」或「應身」佛。在古印度釋尊住世時，釋尊的色身是顯三十二相的，當時的印度，無數人見過三十二相的釋尊，但能「開悟」而見自性佛的終究有限，因為並非所有見過住世釋尊本人的，都有慧根，都能「見諸相非相」，不是很多人都能破執掃相，明心見性。故釋尊說：「不可以身相得見如來。」
        「佛」是真如實性，「佛」在眾生心靈深處，眾生的「自性佛」，是眾生的本來面目，因為被煩惱遮蔽而無法顯現。開悟以後，明心見性以後，「自性佛」就和三世諸佛一樣，徧一切處，不分彼此。就好比空氣藏在罐子裡，雖然「內」和「外」的空氣都一樣是「空氣」，它和外邊的空氣隔著罐壳，所以可分為「內」和「外」。罐壳打破後，罐裡的空氣和外界的空氣混在一起，不分彼此了。我們說佛徧一切處，因為佛是空相，空是空間，故凡有空間處就有佛，佛就是空，故不應存在什麼「應身」「色身」「法身」等等「身」。因為不管什麼「身」，都是屬於「有相」。
        二千五百年前住世的釋迦世尊的形相，以及後人畫的、塑的、雕刻的，是悉達多太子的形相，是五蘊身的「人」的形相，並非佛陀的真如實相，「凡所有相，皆是虛妄」，佛是空相。故說：「若見諸相非相，即見如來。」也就是「破執掃相」以後，自性佛就顯現了。
        「見」是「顯現」，而不是「看見」，否則還在「有相」而不是「非相」的境界。所「顯現」也是「諸法實相」而非「身相」。世人不明「諸法空相」，以凡人的想像力，以人的形相或寺院裡佛像的形相去套「佛」的形相，以為真的見到了「佛」。
        當然，在有吉祥的大事發生時，例如有行者成道了，有莊嚴的佛菩薩像建成，佛的塔廟落成，有道者入滅了等等。陽光普照，五彩雲似蓮花，百鳥唱和，蝴蝶飛舞等等，那是天神歡喜，天現瑞相，不能相提並論。近年電腦技術發達，有人利用電腦技術把雲彩繪成寺院裡的佛菩薩形相，制成相片，說是佛菩薩顯聖，那顯然是欺騙無知民眾的荷包。

[留言]：

[Hml]：果燦居士，因為我的知識不足，有個問題自己解答不出來，想請您指點。若問得不恰當，還請您原諒。
即：過去提的「雷鋒精神」，也就是「毫無利己之心，全心全意為人民服務。」這精神已達到毫無利己的程度，是不是可以說是進入「無我」境界，而全心全意為人民服務是否是一種菩薩行為？具有雷鋒精神的人，是否可說他已從自我的妄相中解脫，見了清淨心？謝謝！

[果燦]：Hml 同修：具體人物我們不去評論。
一個人如果真能做到「毫不利己，全意為人」，那當然是菩薩精神。但世俗所說的「無我」，並非佛法所說的「無我」。世俗的「無我」是指大公無私，能做到這樣，必然有清淨的心，但還未達到修持上的「菩薩」境界，不是「解脫」，那是兩種完全不同的認識，有「菩薩精神」並不等於成了「菩薩」。佛法的「無我」是不執著，是「解脫」和轉化，不僅僅是「忘我」(這「忘我」也不是世俗所理解的)，佛法的「無我」是解脫了一切，那樣就再不受「業力」所牽引和主宰，出離三界了。

[Hml]：謝謝果燦居士，我這是「迷時師度」，您實際上已是我的老師了！多謝！

[果燦]：Hml 同修：千萬不要這樣說！我這人障重福薄，自己都還在濛霧中，膽粗粗就企圖做導遊，希望不要引錯路，誤人誤己。
我寫這些，還有一個目的，就是希望得到「印証」，到底我所學的，路向對不對。因為我師父不在了，就是還在，我也只能通過聽他老人家講道，或閱讀他的論著，不可能時時面對面請教。
我希望有同修肯跟我交流，能指出我的錯誤，帶我一同修行。所以我很感恩你這「僑友網」唯一的同修，不嫌棄，每帖必留言交流。「僑友網」並不合適寫這類文章，已引起某些網友和某些主持人有異見，以後會少一些，所以我開了個人的專題博客，溝通佛教界同修。再次多謝交流討論！阿彌陀佛！

[Hml]：看您的「博客」有關「佛性」，聯想到一個朋友說過，我們現在是要「舊佛新成」，意思可能是我們本有佛性，因被「無明」蔽蓋了，現在重新修煉成佛。但也可能說我們本來是古佛，現在清淨心被蒙蔽了，現在重新修煉再成佛。不知「舊佛新成」的提法對不對呢？請您指教，謝謝！

[果燦]：《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性。」就是說人人心中皆有清淨的佛性，皆有成佛的種子，皆可以成佛。但並不是說每個人都早已成佛了，如果大家都早已成佛，那麼我們還去修行做什麼？
「本來是古佛」了，還會「被蒙蔽」，還要「重新修煉」，那麼那尊「佛」肯定是假佛，是坐在塑膠制的蓮座上，背後還打燈制光環的假佛。你那朋友不知是從哪裡聽來的，能想出此「舊佛新成」的說法。
我所以克服很多困難和阻力，非常「執著地」，也要把我所學所知的，正信的佛的教法講出來，就是要指出世俗在佛法中的「填加物」的危害！
非常感恩 Hml 同修一向的支持！沒有你指出來，我還真不知世上有那麼多的「填加物」在流傳。你每指出一件，我們討論一件，我們彼此都在努力盡責任。希望盡量能以一燈燃點萬千燈！阿彌陀佛！

[Hml]：謝果燦居士指明正路。使我和其他有緣人免走彎路，這是功德無量的啊！阿彌陀佛！

                   ──   2011-05-06 - [僑友網]