[僑網]我與無我

34-               我與無我
                                  ── 果燦阿保 ──

        「我」到底是什麼？「我」(Ātman)，梵文原意是起主宰作用。〈唯識論〉說：「我謂主宰。」「我」並非指我的身體，身體僅是一具皮囊，未生之前無此皮相，死後腐化了也不再存在。無始以來，「我」是一個看不見，摸不著的，是因緣的和合而成的一個精神體。因為是因緣和合而成的，故這精神體是「無常」的，時刻發生變化的，並非外道所說那永恆不變的「靈魂」。「我」是一種執著，執著於「我」和「我所」(我所有，包括周圍的一切事物)，因為執著，就會不斷造業，故受業力的牽引流轉六道，無法解脫三界生死。
        「我謂主宰」，是「誰」在「主宰」？那就要從佛教的另一個概念，「業」和「業識」說起。
        「業」是指「羯磨」(Karman)。身、語、意之一切行為造作，起心動念，無論善、惡或無記，都稱為「業」。「業」的意思，在梵語是「行為」，藏語是「行動」，漢語稱為「造作」、「行為」。但不論有無付之行動，甚至最細微的一念之動已造成「業」，唯有善、惡、淺、深、無記之分。
        每一個人，不論他是何種宗教信仰，甚至沒有任何信仰，只要他還未脫離三界，他對外界的一切必然會產生厭欣，有厭欣之心，他的任何身、語、意必然會造業。既造業，不論善業惡業或無記業，在因緣成熟時，必然會招感相應之果報。造善業得善報，造惡業受惡報，除了他自身的努力，沒有任何其他外力可以改變此因果定律。中國的老人家勸人向善時常說：「舉頭三尺有神明。」這尊「神明」，便是你自身的「業識」，它主宰了你的前世、今生和來世。
        《菩薩處胎經》說：「善惡之報，如影隨形。」「業」的牽引力稱為「業力」，它就像影子一樣，永遠跟著你。「影子」會隨光線和位置的不同，而改變其強弱和形狀，「業」既形容像影子，故「業」產生後，就會隨因緣的改變而改變其業果。牽引業因至業果的是「業力」，也就是牽引眾生趣向六道的牽引力。「我」是一種執著，執著於「我」和「我所」，因為執著，就會不斷造業，故受業力的牽引流轉六道，無法解脫三界生死。唯有破執掃相，「照見五蘊皆空」，明心見性，轉識成智，到那個境界，無我無念，解脫生死，出離三界，自由自在了。
        前面說過，你造下的「業」，就會「記錄」在你自身的心靈深處，佛教把那稱為「業識」，「業識」是「業」的儲藏庫。「業識」和「我」這兩個佛教的名詞，實則是異名同義。佛教的理論既是哲學概念又是超哲學的，很多人把「業識」和「我」分開來講，結果容易使初學者以為是完全不同的兩個概念。其實你自身的「業」都是你自己這個「我」因厭欣執著而造下的，「因」是他，「果」也是他。造業因的是那個「我」，受果報的也是「我」。「我謂主宰」，而人的一切，都是由自身「業識」中的「業力」所牽引主宰。除非已經解脫生死，出離三界，「轉識成智」，也就是「業識」轉化成了佛的「智慧」了，否則「業」是不會消失。所以說，「無我」(Anātman)，並不是「我」或「業識」消失了，而僅是轉化了，「轉識成智」了。
        《大毘婆沙論》把「我」分為「人我」和「法我」。「人我」指「人我執」、「我執」或「人我見」，就是不知緣起法，不知無常之理，執著因緣和合的，虛幻的色身為「我」，以及「我」周圍的一切事物為「我所」，就是「我所有」。「法我」是「法我執」，就是不明諸法皆空之理，執著於諸法是固定不變且有其實體，稱「法執」，或「法我見」。所以，對「靈魂」永恆的見解，廣義來說，就等同「法我見」。
        「我」是一種執著，執著於「我」和「我所」，因為執著，就會不斷造業，故受業力的牽引流轉六道，無法解脫三界生死。唯有「破執掃相」，「明心見性」，才能「照見五蘊皆空」，「轉識成智」。
        「無我」就是「空」，就是徹底的解脫；反過來，「空」也就是「無我」，也是絕對徹底的解脫。聲聞緣覺雖然是自利的，但也相對是無我的。因為如果聲聞乘有我，就會有煩惱，有煩惱就會造生死業，就會輪迴生死而不得解脫，就不可能證得阿羅漢果。但聲聞乘的「無我」，僅是「人無我」，未證得「法無我」，並非是絕對徹底的「無我」，阿羅漢果連自利利他的菩薩道也未全是，故一時不能成佛。
        索甲仁波切說：「無我的原則並不是說原先有一個自我，然後佛教再來掃除它。相反的，它的意思是一開始就沒有自我。體悟到這一點，才能稱為『無我』。」(西藏生死書P163)
        佛教的「業識」、「神識」的慨念，雖然表面上相當於外道的所謂「靈魂」和「神我」，但卻完全不同。外道認為靈魂是存在於人體這個皮囊之內，是可以經多生而永恆不變的一種精神能量，永遠代表其人本身，不論活在世間或死後在冥界，此「靈魂」永恆存在。這種觀念與佛教的「無始」、「無常」、「無我」的緣起思想是相對立的。佛教不認同有靈魂的存在，不在「靈魂」這個名詞本身，是因為它不符合緣起法，緣起法則認為「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」（巴厘文《中部經》、《雜部經》）
        佛教認為諸法都是因緣和合而生起的，是無始的，宇宙間一切存在都是互為依存的，是由眾多因緣和合而生的，人的身體是由五蘊假合而成，故不可能有一自始就獨立存在的「靈魂」。
        無始以來，自從因緣和合進化成了人類，人就有厭欣之心，有厭欣必然會造「業」，有業就會集成「業識」，必會形成「業力」而牽引「業識」輪迴再生三界六道，除非「轉識成智」，「不生不滅」，否則那輪迴再生不會停止。
        《壇經》提醒說：「自悟修行不在於諍。」佛門弟子的最終目的是「明心見性，轉識成智」，故我們只學佛的教法，外道如何解釋是他們的信仰，他們的認識，不是佛門弟子應該去「諍」的，那對「自悟修行」，對「解脫生死」沒有一點幫助。

[留言]：

[Hml]：因為有三世輪回的說法，我一直以為佛教認為有靈魂是理所當然的。前些日子，翻看一本小冊子，是斯里蘭卡羅睺羅博士法師寫的「無我論」，是我第一次知道，原來佛教是不認為有靈魂的。非常巧合，就在我還沒把這個問題搞清楚時，您的「我與無我」就在「僑友網」貼出來了。大大幫助我理解此事。
帶領我們輪回的不是靈魂，而是「業識」，聽說人去世後，前六識也消失了，剩下「業識」在第七識和我們的圓滿俱足的佛性在第八識，就去輪回。不知是這樣嗎？這問題我不很清楚，理解得較模糊，在此特請教您。謝謝！

[果燦]：Hml兄：無始以來，人類活在世上，必有厭欣之心，也就是必定會喜歡什麼而不喜歡什麼，有「厭欣」就會造業，所有的「業」都儲存在「業識」裡。「既造業，不論善業惡業或無記業，在因緣成熟時，必然會招感相應之果報」。已成「果報」的「業」就消失了，但新造的「業」又不斷儲進來。所以「業識」是不斷在變化的，善業越多，你就向「解脫」越來越近；相反，就離「解脫」越來越遠。
為什麼我們要「修行」？就是要不斷修正自己的言行思想，學菩薩道使其符合佛法，「自淨其意」使我們的「業識」轉化成佛的智慧(轉識成智)，到那種境界，我們就和佛一樣了，成佛了。所以說「迷時是眾生，悟了就是佛」。
所以佛教的「業識」(為了區別於「靈魂」這個詞，我們稱他為「神識」也行)是會轉化改變的。否則不僅不符緣起法，人也不會成佛了！不是嗎？但「靈魂」據說是一成不變的，生時他是在人的身體裡，死了他離開肉體成了「鬼」(靈魂)，投生時他又進入另一個身體裡，永遠都不會轉變成「神」的。所以我說：「佛教不認同有靈魂的存在，不在『靈魂』這個名詞本身，是因為它不符合緣起法」，也不符合可以「轉識成智」和「人人都可以成佛」的佛教思想。並不是說佛教「是不認為有靈魂的」，只是觀念不同，認識不同，用詞也不同。
斯里蘭卡羅睺羅法師我知道。但你說：「聽說人去世後，前六識也消失了，剩下『業識』在第七識和我們的圓滿俱足的佛性在第八識，就去輪回。」這種講法好像把「色受想行識」「五蘊」的「識」，和「眼耳鼻舌身意」「六識」的「意」，以及「第七識」(末那識)「第八識」(阿賴耶識)等混淆了。這方面要講，就比較復雜，以後慢慢再說，好嗎？

[Hml]：果燦居士：您的解釋使我弄清了「不變的靈魂」與「因緣變化的神識」的不同看法。至於第六識、末那識與阿賴耶識，雖然看了您的博，也問過別人，我自己覺得還像在霧中，還沒走出來，還得下功夫！謝謝您的引導，使我能逐步了解偉大的佛法！阿彌陀佛！

[果燦]：不客氣！大家交流！
「詠鳴」說：「易懂難學」！首先，你是「懂」了，這比我二十年前已經強很多了，我當時幾乎是一頭霧水的。所「學」，就是學佛，當然不容易，否則早已成佛！但有決心就一定會成功！
當年我進出佛教書店，到處去找適合我用的參考書，可是都不如意。要嗎太深，要嗎講得不清不楚，有得甚至越講越離譜。記得有一次我想學梵文音的「大悲咒」，到處找不到音帶(那時還用卡式機)，在大會堂書展，我問賣佛教書的一位售貨員，他「指教」我說：「要有平常心，不應有分別心！」我雖然似懂非懂，但我覺得，如果他的理論是正確的，那當年玄奘法師就應該乖乖在中土讀那傳來不全的經論，不應該山長路遠去印度取經了！
所以後來我略微懂得以後，我很想告訴我的朋友們，告訴初學佛的同修們，希望他們不要像我當年那樣，走那麼多冤枉路。如果將來有緣，有哪個出版社慈悲，把我那過百萬字的筆記給出版推廣，能幫到初學者，那就功德無量了！阿彌陀佛！

[詠鳴]：小弟真想為「保兄」您達成其所夙願！會支持您的願望！會為您行善並出一點經費！ .... ....經過與徒弟們和朋友們電話聊天后，但得知「以商言商」的現實社會上，......不說了！問題出在於出版社送書頒發一環！要提成分賬！ .....小弟再進一步了解後，是有辦法的！或自己親自編書...！「保兄」之意：是否要免費贈送給有心人之舉？有多少百萬字？ .......請向小弟詳細說明心意！

[果燦]：多謝詠鳴大夫：熱心人就是熱心人，一認真起來(不搞笑時)，真的是「知而行」，利用其人脈，替我到處問起「行情」來。哈哈！多謝多謝！
學佛的都知道一切要隨緣，所以我的前題是「如果將來有緣」！緣份未到，我不會強求。我女兒早就問過我要不要自費出書，她說現在很流行自費出書。我說不要！問題不在經費，但是我看到很多老朋友老同學自費出書，然後到處派，甚至到處求人欣賞。朋友拿到手，真正閱讀的太少，大多隨手就丟了。
我二十幾年的心血，不求名不求利，更何況此是講的佛法，我只想「續佛慧命」。所以我開了「博客」，見者有份。我知道我這類書是沒有市場的，除非是給佛教的出版社看上。緣份未到，不急於強求！
但還是要再次多謝老友！真有心！善有善報！阿彌陀佛！

                     ──   2011-05-21 - [僑友網]