〈大乘大義章〉第十四章

〈大乘大義章〉第十四章
── 慧遠羅什大乘要義問答 ──

問實法有並答

遠問曰：《大智論》以色香味觸為實法有。乳酪為因緣有。請推源求例以定其名。夫因緣之生生於實法。又問。實法為從何生。經謂色香味觸為造之色。色則以四大為本。本由四大。非因緣如何。若是因緣。復云何為實法。尋實法以求四大亦同此疑。何者。論云。一切法各無定相。是故得神通者。令水作地地作水。是四大之相隨力而變。由以茲觀故。如四大與造色。皆是因緣之所化。明矣。若四大及造色非因緣。則無三相。無三相世尊不應說以非常為觀。非常則有新新生滅。故曰。不見有法無因緣而生。不見有法常生而不滅。如此。則生者皆有因緣。因緣與實法復何以為差。
尋論所明。謂從因緣而有。異於即實法為有。二者雖同於因緣。所以為有則不同。若然者。因緣之所化應無定相。非因緣之所化宜有定相。即此論〈神通章〉中說四大無定相。定相無故。隨滅而變。變則捨其本。色香味觸出於四大。則理同因緣之所化。化則變而為與物。以此推。實法與因緣末為殊異。《論》意似旨有所明。非足窮崖本極之談。故取於君。

什答曰：有二種論。一者大乘論。說二種空。眾生空法空。二者小乘論。說眾出空。所以者何。以陰人界和合假為眾性。無有別實。如是論若說乳等為因緣有。色等為實法有。以於諸法生二種著。一者著眾生。二者著法。以著眾生故說無我法。唯名色為根本。而惑者於名色取相。分別是眾生是人是天是生是舍是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。譬如泥是一物。作種種器。或名甕或名瓶。甕破為瓶。瓶破為甕。然後還復為泥。於甕無所失。於瓶無所得。但名字有異。於名色生異相者亦如是。若求其實。常但有名色。閒是說已。便見一切諸法無我無我所。即時捨離。無復戲論。修行道法。有人於名色不惑眾生相。惑於法相。貪著法故戲論名色。為是人故說色。名色虛誑如幻如化。畢竟空寂同於眾生。因緣而有無行定相。無故常知。言色等為實有。乳等為因緣有。小乘論意。非甚深論法。何以故。以眾生因此義故得於解脫。若言都空。心無所寄。則生迷悶。為是人故令觀名色二法無常苦空。若心厭離。不待餘觀。如草藥除患不須大藥也。
又。令眾生離色等錯謬。若一相若異相。若常相若斷相。以是故說色等為實有。乳等為假名。有如是觀者。即知眾生緣法。非有自性畢竟空寂。若然者。言說有異理皆一致。
又。佛得一切智慧。其智不可思議。若除諸佛。無復有人如其實理盡能受持。是故。佛佛隨眾生所解。於一義中三品說道。為鈍根眾生故說無常苦空。是眾生聞一切法無常苦已。即深厭離。即待斷愛待解脫。為中根眾生故說一切無我。安穩寂滅泥洹。是眾生聞一切法無我。唯泥洹安穩寂滅。即斷愛得解脫。為利根者說一切法從本已來。不生不滅畢竟空。如泥洹相。是故於一義中。隨眾生結使心錯。便有深淺之異。如治小病名為小藥。治大病名為大藥。隨病故便有大小。眾生心有三毒之病。輕重亦復如是。愛恚力等愚癡則漏。所以者何。愛。小罪而難離。恚。大罪而易難。癡。大罪而難離。以愛難離故是惡相。以小罪故非惡。以恚大罪故是惡相。易離故非惡相。是二力等故。遣之則易。所謂不淨慈悲無常苦觀。凝心若發。即生身見等十二見。於諸法中深墮錯謬。為此病故。演說無我眾緣生法。則無自性畢竟常空。從本以來因無生相。是故。佛或說眾生空或說法空。言色等為實法。乳等為因緣有。無咎。