《大乘大義章》第三章

《大乘大義章》第三章                    
── 慧遠羅什大乘要義問答 ──

〈次問真法身像類并答〉：

遠問曰：眾經說佛形，皆云身相具足，光明徹照，端正無比。披服德式，即是沙門法像，真法身者，可類此乎。若類於此，即有所疑。何者？佛變化之形，託生於人，於人中之上，不過於轉輪聖王。是故世尊，表出家之形殊妙之體，以引凡俗。此像類大同，宜以精粗為階差耳。且如來真法身者，唯十住之所見，與群粗隔絕。十住無師，又非所須，縱使有待於來，足不俟之以進業。將何所引，而有斯形，若以功報，自然不期而後應，即菩薩不應標犌[扌手旁]有位，以立德本。

什答曰：佛法身菩薩法身，名同而實異。菩薩法身雖以微結如先說，佛法身即不然，但以本願業行因緣。自然施作佛事。如《密跡經》說：佛身者無方之應。一會之眾生，有見佛身金色，或見銀色車渠馬瑙等種種之色，或有眾生見佛身與人無異，或有見丈六之身，或見三丈，或見千萬丈形，。或見如須彌山等，或見無量無邊身。如以一音，而眾生隨意所聞，或有聞佛音聲，崇濡微妙。如迦陵頻伽鳥，白鵠之聲，如獅子吼聲，如野牛王聲，如打大鼓之聲，如大雷聲，如梵王聲等。種種不同，有於音聲中，或聞說布施，或聞說持戒禪定智慧解脫大乘等。各各自謂為我說法，是法身神力無所不能，若不爾者，何得一時演布種種音聲種種法門耶，當知可皆是法身分也。白淨王宮佛身，即是法身分，不得容有像類。何以故？釋迦牟尼佛身，能一時於千萬國土，皆作佛事。種種名號，種種之身，教化眾生。言十住無師者，為下凡夫二乘九住已還，可非於諸佛。言無師也，乃至坐道場菩薩，尚亦有師，何況十住。如《十住經》中說：菩薩坐道場欲作佛，爾時十方佛口中放光明，來入其頂。是菩薩即時深入無量三昧，諸佛三昧陀羅尼解脫等，通達過去未來劫數。無量劫為一劫，一劫為無量劫，一微塵為無量色，無量色為一微塵。分別無量十方三世國土名號，及眾生名字行業因緣本末種種解脫道門次第。以一心相應慧，通達一切法，得無礙解脫，名之為佛。無礙解脫是佛法之根本，如經說，十住菩薩當知如佛。是佛讚歎十地功德，如讚誦法華者，即為是佛。又言，我以兩肩荷負此人，又如放缽經中。文殊師利語彌勒大士：汝可取缽，彌勒不能取之。文殊師利即申其臂，下方取缽。爾時彌勒語文殊師利，汝今雖有如是之力，我作佛時，如汝之比，無量無數，不能知我舉足下足之事。而此大菩薩，皆是十住，施佛法不可思議，皆不能及。
又文殊彌勒等，於佛法中，處處多有所問，或為利益眾生故，或復自為利益，使得甚深佛法故。若然者，云何言十住無師耶。又諸大菩薩，不分別是粗是細，能觀一切法皆細，能觀一切法皆粗。如《般若波羅蜜經》中說：須菩提言，世尊般若波羅蜜甚深。佛言，菩薩觀般若波羅蜜，觀淺亦失，是故不得說。如眼所見為粗，心所見為細。大菩薩聞已，離於眼等諸根，但以法界，從佛聞法。如《不可思議解脫經》中說：文殊師利與十方菩薩，在佛會中共坐聽法，而能有身南國遊行。又大菩薩常在定中，而能見佛聽法，聲所不能及。如〈思益〉中說：普華菩薩問舍利弗，汝入滅盡定，能聽法不？答言不能。菩薩即能，如是法身菩薩所能行，無量不可思議。若有果報生身三根者，可有此難，精粗不同。然體平等者，身心無復差別之相。復有人言，法身菩薩，利益眾生故，以眼等見佛聞法施立供養，而有所聞，所以者何？欲為開引新發意菩薩故。