〈大乘大義章〉第六章

〈大乘大義章〉第六章
── 慧遠羅什大乘要義問答 ──

次問受決法並答

遠問曰：受決菩薩為受真法身決。為變化之決。若受變化之決。則釋迦受決於定光。彌勒受莂於釋迦是也。斯類甚廣。皆非真言。若受真法身決。後成佛時則與群粗永絕。為當十住菩薩共為國土。此復何功何德也。若功德有實。應無師自覺。復何人哉。如其無實。則是權假之一數。經云。或有菩薩。後成佛時其國皆一生補處。此則十住共為國土明矣。若果有十住之國。則是諸菩薩終期之所同。不應去說或有。或有而非真。則是變化之流。如此。真法身佛正當獨處於玄廓之境。

什答曰：說菩薩受記者。各各不同。或有人言。為利眾生故與其受記。或以肉身菩薩於無量劫久行菩薩道。為彼受記。示其果報安慰其心耳。或云。變化粗中有受記義。義於法身則無此事。或有人言。受記是實事。唯應與法身受記。不應為變化身也。
「此復何功德」者。如來智德無量無邊。利益十住其功最勝。以彼利根所受彌廣故也。如《般若》中說。供養無量阿惟越致。不如一人疾作佛者。言「無師自覺」者。但不目外道為師耳。此義上已明。若如實語者。諸佛威儀粗事尚不可知。何況受記深奧義乎。
有眾生末發心而佛與受記。有人現前發心不與受記。有人發心時便與受記。有人於生死身。得無生法而為受記。有捨生死身受法身而得受記。如文殊師利等是也。有菩薩從無量諸佛受記。如釋迦牟尼。從燃燈佛蓮華上佛華上名佛乃至迦葉佛皆從受記。有天王佛與釋迦牟尼真身受記。或於大法身菩薩眾中與受記。
是菩薩雖於大眾中。佛先受記不以為悅。何以故。自知處處身受記故。不以一身受記為喜。亦不可見喜事故。譬如阿那婆達多龍王受記時。阿闔世王言。汝得大利。於大眾申受記為佛。龍王言。誰受記者。若身也身如瓦石。若心也心如幻化。離此二法。無受記者。當知。有何利而生歡喜也。若我受記。一切眾生亦當受記。其相同故。如是無量不可思議。不應以事跡為難。
又。諸佛菩薩身。無量音聲說法無量神通方便。為利益菩薩兼利眾生故而與受決。
難言眾生「不應說云或有」者。佛法無量不可頓盡。隨時應物漸為開示。十住之國。是諸菩薩終期所同。理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相。故〈往生品〉中說言「或有」。
「獨處玄廓之境」者。若以獨處玄廓為本來化眾生。此復何咎。諸佛從無量無邊智慧方便生。其身微妙不可窮盡。眾生功德未具足故。不能具見佛身。唯佛見佛乃能盡耳。功德智慧等皆亦如是。
如四大河從阿邢婆達多池出皆歸大海。人但見四河而不見其源。唯有神通者乃能見之。人雖不見。推其所由必知有本。又。彼池中清淨之水。少福終生不能得用。從彼池出流諸方域。爾乃得用。其佛法身亦復如是。當其獨絕於玄廓之中。人不蒙益。若從其身化無量身。一切眾生爾乃蒙益。