── 行者 果燦 ──
中土「經分三科」始自晉道安，也就是指將每部經文科以「序分」「正宗分」「流通分」等等初中後三分。「序分」就是起經因緣，「正宗分」是經文的內容本義，「流通分」是指本經的利益。親光的〈佛地論〉則是分成「教起因緣分」「聖所說分」「依教奉行分」。此原本是讀經解經的一種分類法，就如學術上把一篇文章分成前言主題後語等等。前人分了，並非後人對每一部經都非要如此分不可。舉《心經》為例。
《心經》雖是《大般若經》的精要和心髓，但並非直接摘自《大般若經》的篇章。《大般若經》中與《心經》相似相關的部份，是以佛陀為說法主的。例如鳩摩羅什譯的《大般若經》〈習應品〉中一段是：「舍利弗白佛言：『世尊！菩薩摩訶薩雲何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應？』佛告舍利弗：『菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應受想行識空，是名與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗！……』」(大正藏經第八冊P222)玄奘譯的《大般若經》〈學觀品〉中一段是：「爾時舍利弗白佛言：『世尊！雲何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？』佛告具壽舍利子言：『舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：實有菩薩，不見有菩薩，……』」(大正藏經第五冊P17)同是玄奘譯的〈觀照品〉中一段是：「爾時舍利弗白佛言：『世尊！諸菩薩摩訶薩雲何修行般若波羅蜜多？』佛言：『舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：實有菩薩，不見有菩薩，……』」(大正藏經第七冊P13)全部都是舍利弗請佛陀說法，佛舉大菩薩行般若波羅蜜多，證得般若智慧為例子。這不僅說明《心經》內容和來源，也說明《心經》是佛所說。
但現存《心經》中，法月、共利言、智慧輪、施護和法成的四個譯本，卻似乎都是以「觀自在菩薩」為說法主。如法月重譯本中：「爾時觀自在菩薩摩訶薩，在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：『世尊，我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊，聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。』」於是觀自在菩薩「蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受」之下而宣說的。(大正藏經第八冊P849)共利言等譯本是：「爾時觀自在菩薩摩訶薩，告具壽舍利弗言：『舍利子，若善男子善女人，行甚深般若波羅蜜多時，應觀五蘊性空……』」(大正藏經第八冊P849)智慧輪、施護和法成的譯本都是說：「爾時觀自在菩薩摩訶薩，告具壽舍利子言……」的。(以上資料部份取自聖嚴師父〈心的經典〉)
羅什所譯《心經》的首段文字是：「觀世音菩薩行深般若波羅蜜時，照見五陰皆空度一切苦厄。舍利弗！色空故無惱壞相……」玄奘的是：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色……」第一句就提「觀世音菩薩」或「觀自在菩薩」如何如何。因比，歷來大部份註疏都認為此兩種譯本，和其他譯本一樣，也應該是以觀世音菩薩或觀自在菩薩為說法主。但如果對照以上所舉羅什和玄奘所譯《大般若經》的相關部份，卻應該是第三者對舍利弗說法，而不是觀世音菩薩或觀自在菩薩親自說的。
印順法師在其〈般若波羅蜜多心經講記〉中說：「後人以為經有三分，見此經首『觀自在菩薩』一句，於是即將此經添足三分，而作為觀自在菩薩所說了。」(妙雲集上編之一P169)也就是說，執著於古德將經文分成「序分」「正宗分」和「流通分」等初、中、後三分的方法，而硬性套用於《心經》，並不詳究《心經》是古德從《大般若經》〈習應品〉〈學觀品〉和〈觀照品〉等品精要歸訥而成，太執著於古人之法，無異畫蛇添足了。
《金剛經》說：「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。」「阿羅漢」或「佛菩薩」，那是第三者對「阿羅漢」或「佛菩薩」的尊稱，其實，「實無有法名阿羅漢。」否則就成了「有相」，因為「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。」
因此，很明顯的，是第三者向舍利子介紹「觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄。」然後向舍利弗講解什麼是「諸法空相」等等。羅什和玄奘所譯的《心經》在此段，幾乎交待得不清不楚。但因為《心經》是可以作為咒語用來祈禱誦持的，故為了方便誦持，把前面對「說法主」的介紹部份給省略了並不為奇，古代不少譯經家都有「略譯」的例子。更重要是，以佛陀為說法主，舉「觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時」為例子，絲亳也不會減弱觀世音菩薩的形像。
《心經》是隨著密教的盛行而傳入中土，故強調「觀世音菩薩」是必然的事。依照觀世音菩薩那樣修行般若波羅蜜多，就會觀照到「五蘊皆空」，就會體驗「無智亦無得」，就會「度一切苦厄」，就會如三世諸佛那樣證得「阿耨多羅三藐三菩提」。羅什和玄奘的時代雖然相差逾兩個半世紀，但譯本近似，應是出自同一來源，而另外的譯本可能是另一來源。最早的漢譯《心經》是羅什的譯本，流傳最廣的是玄奘的譯本，兩部《心經》都是簡短易記，有經有咒，方便誦持，方便用於祈禱，故一介紹到中土，千多年來深受僧俗重視至今，因誦持《心經》而感應的故事也不勝枚舉。
因為坊間常把《心經》誤為「多心經」，我不嫌煩再提一次。那是不明「波羅蜜多」的「多」字，是從梵音 pāramitā 的最後一個音節 tā，直接音譯過來的緣故，也不明「波羅蜜」是「波羅蜜多」的略稱。《心經》全稱 Prajnā pāramitā hridaya sūtra《般若波羅蜜多心經》。
要知道，《大般若經》是世尊在二十二年間，於四處十六會陸續說出的，而與佛陀對答和請佛陀說法的，根據需要在不同時間，不同地點是不同的弟子，有「須菩提」有「舍利弗」等等。但最主要的是，我們學的是佛法，是般若空義，為的是自度度人，目的是明心見性，誰是說法主並不重要。不分青紅皂白，硬性套用古德的方法，非分什麼「序分」「正宗分」「流通分」不可，或執著於非證明誰是「說法主」不可，那就何異「箭喻」所說，就不能做到「心無罣礙」了。
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