── 行者 果燦 ──
「界」是界別界限，指一限定的範圍內外。佛教把眾生依本身業力趣向輪迴往返之道，稱為「六道」，也就是天、修羅、人、畜、鬼、地獄。其中，依其境界而分「欲界」「色界」「無色界」稱為「三界」(Trilokya)。
「欲界」(Kāmadhātu)是有淫欲食欲睡眠欲等等的有情眾生所居之境界。包括上自六欲天(天界)，中自人畜所居人間四大洲(人界)，下至八大地獄(地獄界)。因男女雜居，多諸染欲，故亦名「五趣雜居地」。其中在「地獄」和「人間」之上有六個層次的「天」，稱為「六欲天」。包括四天王天、忉利天、夜摩天(焰摩天)、兜率天、化樂天、他化自在天。
「天」就是「提婆」(Deva)，是光明清淨自在最勝之義，是六趣之一，受人間以上最勝妙之果報。「六欲天」指「三界」中「欲界」的六重天。而六重天的最頂處是「他化自在天」，也就是「娑舍跛提」(Paranirmitavashavartin)，是「欲界」六天中的第六天。〈大智度論〉說：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。」此天不用自己變現樂事，而由下天化作自在遊樂，故名「他化自在」。此天位於「欲界」諸天之最高處，其天主為「魔羅」(Mara)，亦名「波旬」(Māra pāpiyas)。「魔羅」及其眾多眷屬，為佛道之障礙，故「他化自在天」亦稱「魔天」，「魔羅」稱為「魔王」。魔天一畫夜為人間一千六百年，天壽一萬六千歲。
「六欲天」自「夜摩天」起層層以上，「兜率天」「樂變化天」至最頂的「他化自在天」，都居於「須彌山」之上空，故於其所處皆稱為「空居天」。
聖嚴師父說：「佛教的經典中，通常把神稱之為天。分為三等：下等的貪心重，中等的瞋心重，高等的傲慢心重。一般民間信仰或多神信仰的對象，相當於貪心偏重及瞋心偏重的神。一神教的對象，則多瞋心偏重及傲慢心偏重的神。若從他們無不豉勵人去惡向善，並為人們解除困境的觀點看，無不是正道；若從他們尚有貪瞋傲慢的性格來評斷，則又無一不是邪道了。所以雖可作為臨時的求助對象，畢竟不是究竟的可皈依處。因其若有貪瞋傲慢，不但不出三界生死，而且尚不能出欲界的煩惱範圍。」（禪的生活P124）
「魔界」指惡魔的境界，也稱「魔道」。「魔」是 Mara「魔羅」的略稱，意為能奪命、障礙、擾亂、破壞佛道者。故所有能障礙佛道，使偏離正道者或其思想行為等都稱為「魔」或「魔道」。
「魔」分為「內魔」和「外魔」兩類。「內魔」是屬於心魔，自身內心所生之障礙，包括五蘊魔煩惱魔死魔；「外魔」指以欲界第六天(他化自在天) 的天主「波旬」，是人格化了的「天魔」。魔王常率其眷屬干擾修行者，為佛道之障礙，破法身慧命，使人起邪念，稱為「魔障」。
色受想行識等「五蘊」及貪瞋痴等「煩惱」，以及人之夭亡病死，能使人無法延續慧命，故為障礙聖道之「內魔」；「天魔」及其眷屬為修行者設總總障礙，擾亂破壞修行，為障礙聖道之「外魔」。通常所說，助天魔擾亂大修行者的「魔王」的「眷屬」，亦稱為「魔女」或「天女」，但並非如 Mahā shri「吉祥天女」等護法女神。
經論中有多種破除魔障之法，主要是念佛修菩薩道，對佛法的堅定信心，滅除憍慢之心，「知苦斷集慕滅修道」等。據佛經說，凡人發願出離生死而修佛道，魔宮便會震動，因為人一旦出離生死，便脫離了魔的管轄範圍，故魔王恐慌，必然想辦法來阻止你，那便是所謂的「魔擾」。佛經中說，釋尊在菩提樹下成道之時，魔王遣三位魔女前來誘惑，佛陀以神力降伏之。但大乘佛教也有認為障礙佛道之「魔」，有時是深位菩薩為教化眾生而以大方便力所現，是對修行者的一種考驗。
所謂「萬法唯心」。聖嚴師父說：「佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人。除了天魔之外，其他三種魔都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾。如有正確的知見和精進的修行，魔優是不存在的。所謂魔擾是由貪瞋等自我中心的執著而產的，我執越輕，離魔越遠。即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。」(學佛群疑P162)
師父說：「佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論。也就是說，若不修行，惡報尚不會現形，一旦精進修道，發出離心行菩薩道，就會引來若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方需索無門，所以提早討還你的欠債。不過由於你的修行和發心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病離，以此了結無量劫來的債務。」(學佛群疑P164)
故在授《在家菩薩戒》之前，聖嚴師父慈悲，給全體新戒菩薩在靈界的一切寃親債主先授《幽冥戒》，超度戒子自身在靈界的一切怨親債主，消除宿世的一切障礙。這也是消除「魔擾」的一個很好辦法。
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