── 行者 果燦 ──
俗世對出家人，對佛教寺院庵堂，是存在很多誤解的。其一，二千多年佛教的流傳，中間參雜了太多非佛的填加物，有時是神佛不分了。其二，一般無知的電視電影編導，又想當然的胡扯，影響極壞。
在電視電影中經常看到，失戀就去「出家」，生意失敗去「出家」，婆媳不和去「出家」，給追債走投無路去「出家」，甚至殺人放火犯下大罪也去「出家」。佛教僧團成了「避難所」，寺院庵堂幾乎成了「垃圾站」。
正信的佛教並非如此的，出家是神聖的事，是修梵行行菩薩道，是為擔承如來家業。故出家必須得父母夫妻子女的同意，世俗的一切經濟人情債務必須「還清」。那些胡亂就給人剃度的，根本不是正信的佛教。
出家之前，首先要「皈依」，也就是受三皈戒，成了正實的佛門弟子。「皈」通「歸」，故「三皈依」又稱「三歸依」，指歸投依靠「佛法僧」三寶。受「三皈」是非常隆重嚴肅的事。
聖嚴師父說：「三歸也是戒，因為戒是禁止的意思，三歸之後，也有三種禁止：第一、歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。第二、歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。第三、歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾。」(戒律學綱要P13) 也就是說，受了「三皈依」成為正實佛門弟子以後，除了對「佛法僧」三寶，你就不可隨便對其他神仙外道跪拜，但佛教是包容並視眾生平等的，故禮貌上的合十問訊就沒有問題。
皈依以後，可進一步受「五戒」(Pancashila)，也就是發誓「不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。」這是佛教的基本戒律。在家人的最終可受「在家菩薩戒」。「菩薩戒」的內容是三種無垢清淨的「三聚淨戒」。包括「攝律儀戒」「攝善法戒」和「攝眾生戒」。「攝律儀戒」指修五戒、八戒、十戒、具足戒等佛門的在家出家一切基本戒律，主要是去惡之戒，是「諸惡莫作」。「攝善法戒」指行善積德奉行佛門一切善法，是「眾善奉行」。「攝眾生戒」是廣修一切善法以利益濟度一切眾生，也稱「饒益有情戒」，是「利益衆生」。「三聚淨戒」每一戒都互具圓融無礙，例如「殺生戒」遠離殺生之惡是「攝律儀」，行善積德增長慈悲心是「攝善法」，濟度眾生就是保護一切眾生是「攝眾生」，總之是含攝佛門一切戒，故「三聚淨戒」又稱「三聚圓戒」。此是行菩薩道絕對要修持之戒律。這和出家必受的「菩薩戒」是一樣的。
因為「三歸依」是「盡形壽」受持，而「菩薩戒」是「盡未來際」受持，在時空上是不同的。「盡形壽」指盡此一生一世，此生命終即捨戒。「盡未來際」指生生世世，至到成佛，所以命終不捨戒。
有些信佛或初學佛的人，對「皈依」有非常大的心裡負擔，生怕皈依後不能依佛門規紀做，怕犯戒受果報。《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」凡人未明心見性解脫生死出離三界之前，是不可能不造業犯戒的。不皈依難道就不會造業犯戒受果報嗎？皈依受戒後，會時刻提醒自己是佛門弟子，身口意要盡力依諸佛菩蕯所教去做，會幫助自己精進行菩蕯道的。
出家人有沒有不依常規「跳班」的？有！如禪宗六祖惠能大師，他是未皈依受戒就頓悟成肉身菩蕯的，成道十五年後才剃度出家，一出家就開壇傳法。不過這是非常非常特殊的例子，更是必須明白，六祖必定宿世已積蓄了很深厚的善根，千年難遇。
藏傳佛教有一套嚴格的考試制度，出家修學，要一級一級的考上去，才能成為「格西」(教師)。漢傳佛教雖然沒有那樣的考試制度，但也有嚴格的戒臘制度。
剃度出家最初級的稱「沙彌」或「沙彌尼」(「尼」在梵語指女人)，受了具足戒，才成為正實比丘或比丘尼。佛法規定，比丘需要戒臘滿十年以上，才許度人出家，比丘尼需要戒臘滿十二年以上。比丘和比丘尼相差兩年，是因為印度地處亞熱帶，女孩子早熟，必須有兩年的時間觀察是否有孕。佛法不許比丘剃度女人出家，沙彌尼應由比丘尼剃度，資格的要求大致與比丘度沙彌相同。另外，比丘度沙彌或比丘尼度沙彌尼，必須求得僧團大眾的同意，也必須孩子父母的同意。而每一比丘或比丘尼十二個月中僅能度一人出家，不能如電影電視上成班人一起受剃，那是不如法的。
中土古時要出家成「沙彌」或「沙彌尼」，須在七歲以上六十歲以下。這是因為古時中土的僧團比丘，必須要負責沙彌和沙彌尼的教育和衣食，但沒有太多空餘時間去照顧太小或太老的弟子的日常生活。過去在中土的寺院基本生活大多自耕自足，所以規定七歲以上兒童，已能「在曬谷場上驅鳥雀」才得度。而年過六十的老人，年老體弱多病，生活上無法自理，只能增加僧團的負擔。但六十以上，七十以下而能自己照顧生活的，律中規定仍可出家為沙彌，原則上七十以上不能剃度，當然也有極少數的例外，不能太死板。
出家人中途不想再做和尚尼師了，或塵緣未了想退出僧籍做回俗人，在佛法是允許的。但涅槃部《大般涅槃經》有說：「若有出家毀禁戒者。我當罷令還俗策使。有能深樂護持正法。我當敬重如事父母。」這就是說，「毀禁戒」的出家人，要「罷令策使」他「還俗」。可見「還俗」這詞是對「毀禁戒」的出家人而說。所以世俗凡僧人退出僧籍都稱為「還俗」，其實是誤解了。嚴格來說，僧人因犯罪或其他原因，脫離僧藉被遣回家(被開除了)，才稱為「還俗」。但自願脫離僧藉，經過一定的儀式，是稱為「歸俗」。俗世不明其中分別，凡脫離僧籍都通稱「還俗」，是把根本性質搞錯了。
兩千多年來漢傳佛教，特別是不少譯經師並非中土人，或境界和悟性，或漢語學識的問題，加上千多年時空的傳抄，受了民間其他思想文化的影響等等，也參雜了很多非佛的「填加物」。所以可能「歸俗」和「還俗」只是譯經者的用詞問題。舉一個讀音的例子，「阿彌陀佛」你是唸成「啊彌陀佛」還是「喔彌陀佛」？很多佛門弟子都唸成「喔彌陀佛」，其實「阿彌陀佛」的梵文音是 Amita buddha 或 Amitābha，是 A 不是 O，Amrita 在梵語是「甘露」之意。如今很多人把「啊彌陀佛」唸成「喔彌陀佛」。把「歸俗」稱為「還俗」已成習慣，那就當成「方便法」，也可不必太執著了。
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