[點燈]-一闡提

N1-          一闡提 
                             ── 行者 果燦  ──

        「一闡提」全稱「一顛底迦」(Ecchantika)，簡稱「闡提」，通常稱為「一闡提」。「一闡提」的「一」，不是數字，是 Ecchantika 的第一個音節的音直譯。
        《涅槃經》說：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不親善友，不隨諸佛所說教戒，如是之人，名一闡提。」
        「一闡提」有三類：一是「斷善闡提」，如《楞嚴經》所說：「是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。」指起大邪見，斷絕一切善根不可救藥者，或貪欲樂生死之人，等如斷了自己的善根，不能成佛；二是「無性闡提」，指無畢竟涅槃之性，猶如先天盲者，無法見陽光，不能成佛；三是「大悲闡提」，指發大悲誓願，欲度盡一切眾生後始願成佛的菩薩，因為要度盡一切眾生是無期的，所以成佛亦無期，大悲闡提亦稱「救世闡提」。前二類為貶義，第三類為褒義。廣義來說，「一闡提」說與大乘的眾生都能成佛說是有矛盾的，故可視為僅指盡形壽而非盡未來際。
        東晉時(約西元418年)，法顯與佛陀跋陀羅共譯的六卷本《大般泥洹經》傳入中土，南朝僧人竺道生( 西元355-434年)首先提出「一闡提亦可成佛」的主張，因此被眾僧以「背經邪說」而逐出建康(今南京)。故才有竺道生虎丘講道，群石點頭的神話傳說。後來北涼曇無讖譯的四十卷本《大般涅槃經》(也稱《涅槃經》或《北本涅槃經》) 傳到建康，僧眾才佩服竺道生「孤明先發」。
        《涅槃經》載：「一切眾生悉有佛性，一闡提人雖謗方等經，作五逆罪犯四重禁，然必當成菩提道，須陀洹人、斯沱含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等，必當得成阿耨菩提。」又說：「如來有弟提婆達多，破壞眾僧，出佛身血，害蓮華比丘尼，作五逆罪。」  
    〈智度論〉載：「提婆達多，便生惡心推山壓佛，金剛力士以金剛杵而遙擲之，碎石迸來傷佛足，華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死。」《法華經》載：提婆達多因五逆罪墮無間地獄。佛陀告諸天人及菩薩，提婆達多往昔曾為其師，為權誡世人而作五逆罪墮於地獄，末來必當成佛，號天王如來。以提婆達多的破壞和合僧，出佛身血，害蓮華比丘尼，因五逆罪而墮無間地獄，但「末來必當成佛」。故雖犯「波羅夷」之重罪，也不會「永斷善根」。
        「提婆達多」(Devadatta) 是釋尊的叔父斛飯王之子，「阿難」之兄，出家學神通，身具三十相，誦六萬法藏，為利養造三逆罪。據說提婆達多出家後，略有成就後自稱「大師」，自立僧團，反對釋迦世尊，自創「五法」以代替「八正道」。
        聖嚴師父說：「《大般涅槃經》中說，一切衆生都能成佛。一些早期的經典則說，有些人不能開悟，有些人具有某些特性，以致不能修習佛法有成。即使經中說一切衆生都能成佛，但我相信那是佛陀出於慈悲的緣故，鼓勵一切衆生修習佛法。佛陀說話的對象包括了修行者，也包括了老師和僧伽，如果僧伽相信『一闡提』的說法，可能就會事先判斷人們值不值得傳授佛法。」(禪的智慧P154)
        義淨在〈寄歸傳〉說出家的儀式：「僧眾許已，(和尚)為請阿遮利耶(即阿闍梨)，可於屏處，令剃頭人為除鬚髮，方適寒温，教其洗浴，師乃為著下裙，方便檢察非黃門等。」(男根不具稱「黃門」或「扇搋」)就是說在剃度並洗浴後，應多一項和尚為出家者「浴畢著下裙」，目的是檢查受剃者是否是正常男子，不正常者是不予剃度的。這和「一切眾生悉有佛性」的眾生平等法是不符的，嚴格來講是不如法的。
        聖嚴師父說：「菩薩戒不是『盡形壽』受持，而是『盡未來際』受持，所以命終不捨戒，菩薩不拒性別與變性之人，所以二形不失戒。」(戒律學綱要P396)
        佛法看眾生，不是僅看當下此生，而看其生生世世。此生又聾又盲者，未必來生又聾又盲。萬法無常，因緣業報是會改變的。
        《涅槃經》〈獅子吼菩薩品〉有偈說：「本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。」又說：「善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。」
        《大般涅槃經》第二十卷〈梵行品第八之六〉載：「大王。世尊亦爾。於一闡提輩善知根性而為說法。何以故。若不為說。一切凡夫當言如來無大慈悲。有慈悲者名一切智。若無慈悲云何說言一切智人。是故。如來為一闡提而演說法。大王。如來世尊見諸病者當施法藥。病者不服非如來咎。大王。一闡提輩分別有二。一者得現在善根。二者得後世善根。如來善知一闇提輩能於現在得善根者則為說法。後世得者亦為說法。今雖無益作後世因。是故。如來為一闡提演說法要。一闡提者復有二種。一者利根。二者中根。利根之人於現在世能得善根。中根之人後世則得。諸佛世尊不空說法。大王。譬如淨人墜墮清廁。有善知識見而愍之。尋前捉髮而拔出之。諸佛如來亦復如是。見諸眾生墮三惡道。方便救濟令得出離。是故如來為一闡提而演說法。」《涅槃經》是釋迦世尊最後所說，應以《涅槃經》為準。
        六祖惠能大師說：「愚人智人，佛性本無差別。」「處凡愚而不減，在賢聖而不增。」據《中阿含經》中之《阿那律經》)載：釋尊十大弟子之一「阿那律」初出家時因貪睡而受責後，發誓不再閉上眼睛睡覺，因此幾年後瞎了。後勤勉精進開悟而得天眼神通，被稱為「天眼第一」。釋尊臨入滅時，請「阿難」問佛陀「如是我聞」等四件事的「阿泥樓馱」，就是具有天眼的失明比丘。  
        天臺宗認為性具善，亦具惡，修善則性善，修惡則性惡，認為性善不斷，性惡亦不斷。
        〈觀音玄義〉載：「問，緣了既有性德善，亦有性德惡不？答，具。問，闡提與佛斷何等善惡？答，闡提斷修善盡，但性善在，佛斷修惡盡，但性惡在。問，性德善惡何不可斷？答，性之善惡但是善惡之法門，性不可改，歷三世無誰能壞，復不可斷壞，譬如魔雖燒經，何能令性善法門盡，縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡，如秦燒典坑儒，豈能令善惡斷盡耶。問闡提不斷性善，還能令修善起，佛不斷性惡，還令修惡起耶？答，闡提既不達性善，以不達故，還為善所染，修善得起，廣治諸惡，佛雖不斷性惡而能達於惡，以達惡故，於惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復惡，以自在故，廣用諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例佛耶，若闡提能達此善惡，則不名一闡提也。」