[點燈]-四句偈

N6-        四句偈
                 ── 行者 果燦  ──

        「偈」是「偈他」(Gāthā)，指偈頌。「偈」是佛教的一種韻文文體，似詩，似頌，每句從四言至三十二言不等(「言」指「字」)，一般是四句為一偈，故亦通稱為「四句偈」。例如：

        《涅槃經》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」
        《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
        〈中論頌〉：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」
        《增一阿含》：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
        《六祖壇經》：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
        古德：「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
    
        偈頌是聖者的智慧，或是行者自性所悟，一般雖以四句詩的形式，但較自由，並非一定講究平仄韵律。佛經典籍中使用偈的地方很多，往往一首「四句偈」，就點出了數萬言典籍的神髓。《金剛經》說：「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」可見受持佛經及四句偈，並為他人說行「法施」，其功德是無可限量的。

        《涅槃經》的〈諸行無常偈〉說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」
三世遷流的有為法，稱為「行」，其法多，故說「諸行」。生滅之法是「苦」，滅掉了生滅之法，就是「寂滅」，而寂滅就是「涅槃」。諸法既是因緣和合而生起，所以是虛幻的，並無實體的，正如《金剛經》所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
        「諸行無常偈」是佛經中著名的「雪山半偈」，亦稱「半偈捨身」，是指「雪山大士半偈殺身」的本生故事。「雪山」指喜馬拉雅山。釋尊在過去世修菩薩道時曾在雪山苦行，經論中稱為「雪山大士」或「雪山童子」。《涅槃經》載：「我住雪山，天帝釋為試我，變其身為羅剎，說過去佛所說半偈：『諸行無常，是生滅法』。我於爾時聞半偈心生歡喜，四顧唯見羅剎。乃言，善哉大士，若能說餘半偈，吾終身為汝弟子。羅剎云，我今實飢，不能說。我即告曰，但汝說之，我當以身奉大士，羅剎於是說後半偈：『生滅滅已，寂滅為樂』。我聞此偈已，於若石若壁若樹若道，書寫此偈，即時昇高樹上投身於地。爾時羅剎復帝釋形，接取吾身，依此功德，超越十二劫。」  

        《金剛經》四句偈說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
        「為」就是行為，「有為」就是有所作為，有所造作。一切因緣和合所造作的，生住異滅變化的現象，是有為法，世間法。
        「有為法」可分色法心法和非色非心法。「色法」是指物質的，包括色身的六根，和所對的六塵等，一切「地水火風」四大所成的物質現象。「心法」是指一切意識的心裡的活動。「非色非心法」是指既非四大所成(非色)，也非與心相應(非心)之法。
    一切有為法都是因緣所生，都是無常，是虛幻，是空，如海市蜃樓。故說：「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」總之，一切因緣生滅之法皆是「有為法」，世間法。
        相反，無因緣和合，無生滅變化，超脫生死，進入常住不變，涅槃寂靜，是「無為法」，出世間法。一切因緣生滅之法，皆是假有，是假生假滅。故「無為」即是不生不滅，不垢不淨，不增不減，是涅槃寂靜、實相、真如、法性、法界等等，異名同義。故離一切因緣造作之法稱「無為法」。涅槃為聖者之安宅，故稱「無為舍」，也就是淨土門所稱「極樂」。

        六祖惠能偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 
        此偈是惠能大師針對神秀的「有相」偈而說的。神秀偈說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」不僅有「樹」還有「臺」，那就是「有相」，有相就有「滯」，還未見本性。因為「本性」是清淨無相的，是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的，是「諸法空相」「萬法皆空」的。故五祖對神秀說：「如此見解，覓無上菩提，了不可得。」因為「無上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯。」「滯」就是滯礙，罣礙，有住。神秀還未能「無滯」。
        萬法皆空，諸法都是虛幻，都是假有，原本空相。「本來無一物」，哪有「樹」哪有「臺」？我們的「本性」是清淨無相的，是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的。索甲仁波切在〈西藏生死書〉中說：「無我的原則並不是說原先有一個自我，然後佛教再來掃除它。相反的，它的意思是一開始就沒有自我。體悟到這一點，才能稱為『無我』。」
        神秀先立「樹」又立「臺」，然後才精進修行，努力持戒，「勿使惹塵埃」。惠能却一語道出「本來無一物」，「萬法皆空」。兩人的境界高下立見，故五祖知神秀「入門未得」，而惠能是已「悟本性」了。

        《金剛經》的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
        聖嚴師父說：「這講的都是『實相無相』的道理。意思是如要見佛，不要把佛的色身相及音聲相當作佛，否則就是行邪道，不能真正見到如來。這目的是要我們『無相』『離執』，如把佛的色身及音聲當作佛來執著，就是有相。若執有相，就有煩惱。……遵照佛的教導去修行佛法的人，就是真正見到佛了。如果僅把佛的色身當作佛，卻不遵照佛的教理或方法去修行的人，縱然佛在眼前，也不叫見到佛。」(心的經典P192)這裡的「見佛」是指覺悟到佛性，佛的真如實相，也就是顯現自心佛性，「明心見性」，而不僅是見佛的外在「形相」。也可以說「見佛」是顯現自心佛性，所以不需要到外界去求「佛」，否則是「人行邪道，不能見如來」。