[點燈]-六師外道

M2-           六師外道
                                ── 行者 果燦  ──

        「外道」一般指佛教以外的一切宗教和思想，也就是世俗的所謂「異教」。原梵語並無貶意，後世對一切異見邪說都稱外道，也就是儒家所謂的「異端」。
        聖嚴師父說：「是指不向內求明心見性，而朝外求神鬼的賜予。」(正信的佛教P133)因為佛法認為人人內心深處都有佛性，學佛就是為解開我們自身的內心佛性，師父所指的「向內求明心見性」，這也僅是佛教能做到。而外道卻僅是祈求他們的「主」和「神」的恩賜，這便是「內」和「外」原則上的分別。故「外道」也可說是「求自性以外之道」，有別於「向內求明心見性」的「內道」。故不論「內道外道」都沒有貶意，只是法門不同。
        在釋尊降生之前，古印度人因對雅利安人的種姓制度的長期不滿，社會上產生了各種各樣的思想潮流，類似中國春秋時期「百家爭鳴」的局面。據《大毗婆沙論》等說，共有九十六種外道。在近百不同的學說中，著名的有六種，佛教史上稱為「六師外道」。

        其一，「阿耆多．翅舍欽婆羅」(Ajita Keshakambala)為代表的「順世論」。「順世論」認為世界是由物質構成，而構成物質的元素是地、水、火、風。認為「大種為性，四大種外，別無有物」，「人依四大種所成，若命終者，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風還歸風身，諸根歸入空虛」。認為「身壞命終，斷滅消失，一無所存」。否定靈魂的存在，認為靈魂只是肉體的屬性。否定輪迴、業報、天堂和因果，反對祭祀和苦行，主張種姓平等。認為只有今生沒有來世，一切認識憑感覺經驗，此外都不足信。認為「現受苦盡，樂法自出」。故佛教稱他們為「現世涅槃論者」。
        其二，「尼乾子．若提子」所創的「耆那教」(Jaina)。「尼乾子」原名筏馱摩那，亦稱尼犍若提子，原意「勝利者」，號稱「大雄」。西元前六至五世紀與佛教同時興起。其教理亦反對婆羅門的種性制度和權威，認為世界是由地、水、火、風等多種元素所構成，主張不殺生、不妄語、不偷盜、不淫、無所得，等「五戒」。主張苦行，肯定物質和靈魂的存在，認為人的靈魂本性是清淨的，因包在人體軀殼裡而不能顯露。認為人現世的一切是由前世的「業」所決定，業報是輪迴的，主張靈魂的解脫，而要解脫必須擺脫業的束縛，方法是正確的信仰和學習教義，奉行戒律，進行苦行的實踐。認為禁欲和苦行可以擺脫物質世界的束縛而達到靈魂的解脫。創教二百年後，於北方摩伽陀和南方加羅奈克的信徒在教義上產生分裂，成為南方保守的主張裸體的「天衣派」，和北方寬容的「白衣派」。「耆那教」曾經盛極一時，十三世紀起衰落，十七世紀後出現改革，主張以人道主義和博愛觀點解釋古老教義。漢傳論典稱其為「尼乾外道」，亦稱「裸形外道」等。
        其三，「婆浮陀．伽旃那」(Krakuda kātyana)，亦譯「迦羅鳩馱‧迦旃延」所創「七元素說」。認為世界是由地、水、火、風、苦、樂和靈魂七種元素組成，這些元素是原本存在的，並非創造或生成的，故其永恆不變，互不影響和接觸，人類只是這些元素單純的集合體。認為「無因無緣，眾生染著，無因無緣，眾生清靜，一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自力。」後來此一學派被稱為「積集說」。
        其四，「富蘭那．迦葉」(Pūrana Kāshyapa)所創「無因無緣論」，認為世界上一切事物的產生和發展都是偶然的，無因無緣，無因果報應，宣稱「使用暴力不以為罪」。
        其五，「末伽梨．拘舍羅」(Maskā ri Goshā li Putra)，亦譯「末伽梨．俱舍梨子」所創的「生活派」。這原是「耆那教」的分支，主張「嚴格遵守生活法規」，主張世界由靈魂、地、水、火、風、虛空、得、失、苦、樂、生、死等十二元素構成，其中虛空是其他十一個元素存在的場所，靈魂則存在於有生命的動植物和其他物質中，認為世上一切都受命運支配。認為「無有今世，亦無後世，無父無母，無天無化無眾生。」其他教派貶其為「借行道以謀生活者」，漢譯經論中稱其為「邪命外道」。
        其六，「散若邪．毘羅梨子」(Sanjaya Vairatiputra)，亦譯「删闍夜．毘羅胝」的「懷疑論」和「不可知論」。 認為世間萬物及真理都不能有定論，可以說有，非有，亦有非有，非有非非有。佛教稱他們為「難以捕捉的鱔魚學說」。
        後來此六師外道除「耆那教」外，其他都逐漸消亡了。