── 行者 果燦 ──
「五體」指兩手(肘或腕)、兩膝、頭，五部份肢體，因為此五部份皆「圓」，故亦稱「五輪」。「五體」著地行禮稱「五體投地」。五體投地是古代，包括古印度最尊重虔敬的禮法，為佛教所用。亦稱「頂禮」或「頂禮膜拜」「頭面禮佛」。「頂」是頂額，「頂禮」是以額觸地，是最虔敬的儀式。
禮佛之前先鞠躬問訉，然後雙掌合十，先右膝著地，次左膝，再兩掌著地，額頭碰著地。同時，先兩掌舒展過額兩邊，後翻掌向上。翻雙掌是表示承尊者之足，是極尊貴的禮拜，亦有承法之意。此稱為「頭面接足禮」，因為「頭面」是身體最尊貴之部份，「足」是最卑下之部份，以自己最「尊貴」頂對方最「卑下」，那是最尊敬的禮節。以「五體投地」大禮敬拜三寶，可以折伏憍幔並表示虔誠。禮佛之後，還要再問訊才離開。
這和藏人的「磕長頭」，也就是全身趴在地面禮佛的禮節是有所不同。藏人「三步一拜」的磕頭，藏語稱為「等身頭」，就是每全身着地磕一次頭，在前額著地處劃個記號，第二次向前磕頭時，腳尖齊在記號前，每一拜的距離就等於身長，相當於漢人「三步一跪」的距離。
漢人下跪是雙膝著地，稱「長跪」。而外族有些是單膝著地，古時稱中原以西外族為「胡人」，故單膝跪稱為「胡跪」。因世俗指右為正道，左為邪道，故「右膝著地」是非常恭敬謙卑之意。
《壇經》中法達拜見六祖惠能時，「禮不投地」，也就是敬禮時「額」不觸地。六祖念一偈曰：「禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比。」在佛教敬禮禮佛目的是「折慢幢」，也就是折服自己傲慢的心，頭不觸地，好像「幡幢」那樣直挺挺，是不够禮貌的，六祖知他心中必有事。法達承認因為「念《法華經》已及三千部。」所以有慢心。六祖說：「口誦心行，即是轉經，口誦心不行，即是被經轉。」再送他一偈曰：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讐家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」(機緣品)誦經是修行，修而不行，白費勁了。
通常在漢傳佛教的寺廟，在佛菩薩像前總設一些所謂拜墊或拜凳，以便信徒跪拜時承膝，此舉並不如法，沒見經論上有設拜墊之說。禮拜佛菩薩，甚至禮拜高僧(視為僧寶)，都應該「五體投地」，不僅恭敬也折服慢心，以物承膝豈非我慢？如果是怕弄髒褲子，那更顯慢心。如果那是「坐墊」，那也是扶坐修行的「蒲團」或「蓮花座」，用來承膝也不如法。此事上回提過，古代高僧南山義淨等皆痛斥過。
〈觀音義疏〉載：「合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬，手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當故，以此表敬也。」〈大日經疏〉載：「令十指頭相叉，皆以右手指加於左手指上，如金剛合掌也，此云歸命合掌，梵音名缽囉拏摩合掌。」
「相叉」，是指左右手掌十指豎起相貼合掌，稱為「蓮花合掌」又稱「本三昧耶印」。合掌置於胸前，表示專一恭敬。「合掌」又稱「合十」，本非佛教專有，印度自古就行此禮。在佛教「合掌」是一種印契、手印、印相，故亦稱「合掌印」。通常佛門弟子「問訊」，雙手合十結「合掌印」，向對方鞠躬，然後直身，同時雙掌向內，右指背貼向左指內，兩食指指尖豎起「相捻」，就是相接觸，高舉齊眉結「印」，口稱唸「阿彌陀佛！」佛號。
「問訊」，是佛門的禮儀，指合掌作揖，問候對方。「一問訊」指眾人一同合掌作揖問候，不另外再各別行禮。故「一問訊」不僅指只問訊一次，也指全體「一同」問訊。凡問訊二次三次，稱為「二問訊」「三問訊」等等。
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