── 行者 果燦 ──
「印」(Mudrā) 指手印、印契、印相。諸佛菩薩各有本誓、誓願，以手指結成種種的印相或符號稱為「結印」或「手印」。描畫成的印相稱為「契印」，其理趣祕密深奧，故也稱「密印」等，是密教的密法之一，也稱 Maha Mudrā「大手印」。
「手印」和符咒之功能一樣，修行者結手印能感應佛菩薩的本誓願力，故每一指的伸屆所結印相，能令法界震動，能驅使諸天鬼神和感應謢法明王善神等加以護持。《陀羅尼集經》說：「誦咒有身印等種種印法，若作手印誦諸咒法，易得成驗。」《一字奇特佛頂經》載：「於寂靜處，應結契印，親承稟而受，若異此結者，諸魅及毘那夜迦而作障難，死墮地獄，不灌頂者，不發菩提心者，彼人前不應結此等印。」
結印時應恭敬慎重，為防止惡魔等的干擾，應避免在顯露之處結印，應以袈裟法衣等遮蓋。「手印」以具體的法器和手勢表達了佛菩薩證悟的境界。
有關「大圓滿」和「大手印」的修持次第，丹增喇嘛在和聖嚴法師的對話中說：「有二種：生起次第和圓滿次第。如先須依次接受七個灌頂，未經灌頂則不准修法，亦無法可修。接著要做十萬大禮拜，這是最起碼的修行次第。生起次第修成後，才去修圓滿次第。在生起次第時，將自己的身口意三業完全淨化，達到與本尊能相應的程度。到圓滿次第時，則修自己與本尊不一不異。」(漢藏同異P67)
密教四種曼荼羅稱為「四智印」：包括「大智印」，又稱大手印，表示佛菩薩的形像。「三摩耶智印」又稱三昧耶手印，表示佛菩薩所持法器或手勢的形像。「法智印」又稱法手印，表示佛菩薩德行的文字。「羯磨智印」又稱羯摩手印，表示佛菩薩自利利他的智用。
香港大嶼山的「天壇大佛」，佛舉右手於右肩前，掌心向前，稱為施「無畏印」，象徵施一切眾生無畏懼。為了救濟眾生，佛陀「施無畏印」會使天魔害怕，使凡夫眾生安心無畏。大佛置左手於腿上，掌心向上，指端微微向下，稱為施「與願印」，就是表示大慈大悲施於眾生歡樂，願望得成。
常見於佛菩蕯像的手印有：
「合掌印」。〈觀音義疏〉載：「合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬，手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當故，以此表敬也。」〈大日經疏〉載：「令十指頭相叉，皆以右手指加於左手指上，如金剛合掌也，此云歸命合掌，梵音名缽囉拏摩合掌。」
「合掌」，左右手掌十指豎起相貼合掌，亦稱為「蓮花合掌」又稱「本三昧耶印」。合掌置於胸前，表示專一恭敬。「合掌」又稱「合十」，本非佛教專有，印度自古就行此禮。在佛教，「合掌」是一種印契、手印、印相，故亦稱「合掌印」。通常佛門弟子「問訊」，雙手合十結「合掌印」，向對方鞠躬，然後直身，同時雙掌向內，右指背貼向左指內，兩食指指尖竪起「相捻」，就是相接觸，結印高舉齊眉，稱唸「阿彌陀佛！」佛號。
「定印」：左右掌相疊，右掌安於左掌上，掌心向上，兩拇指頭相接。右手五指表示佛界五大，左手五指表示眾生界五大，兩手相疊表示生佛不二，拇指頭相柱表示融通無礙，其相寂靜不動，故稱為「法界定印」。禪修時結此定印可除散亂心而入三昧。於佛部稱「法界定印」。於密教胎藏界稱大日如來之「入定印」，於金剛界稱大日如來之「智拳印」。於蓮華部為阿彌陀如來之「住定印」，稱「彌陀定印」或「妙觀察智定印」等。另「彌陀定印」之印相，二手拇指和食指相捻，兩手外縛仰置臍下。「相捻」就是相接觸。此印一般在打坐時結。
「施無畏印」。《大日經》說：「以智慧手（右手）上向作施無畏形，頌曰，能施與一切眾生類無畏，若結此大印名施無畏者。」舉右手於右肩前，掌心向前，稱「施無畏印」，象徵施一切眾生安樂無畏。此印通常見於佛像。
「降魔印」。左手握拳安臍上，(也有說是如「施願印」左手作掌執袈裟衣角安於臍上)，右手下垂，五指並伸觸地，此為佛陀成道時降伏惡魔之相，又稱「破魔印」「觸地印」。此印一般見於佛像，金剛明王像，阿閦佛像是持此「降魔印」。
「施願印」。左手作掌執袈裟衣角安於臍上，垂右手而仰掌。是應眾生之願，使其皆得成就之印。又稱「與願印」、「施與印」或「滿願印」。此印見於佛菩薩像。通常見於佛像的「與願印」是左手置於腿上，掌心向上，指端微微向下，表示大慈大悲施於眾生歡樂，願望得成。
因為結印解印必須拜師親授，故除了「合掌印」外，其餘在未拜師灌頂前，只要知道通常見到的佛菩薩像所結手印表示的意義就行，無師隨便自結手印是非常不妥的，其他應留待拜師後學習。
古印度的宗教和藝術，持別是舞蹈，都有很多藝術性很高的手指動作，每一手部動作猶如「手語」，都俱有一定的象徵意義。這些手指的舞蹈藝術，隨着印度民族的外移，對東南亞，特別是泰國和印尼峇里的民族舞蹈藝術，有很大的影響。當然，手指的舞蹈動作僅是藝術語言，佛菩薩所結的手印卻可接通和感應佛菩薩的本誓願力，不能相提併論。
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