[名相]功德-福德

功德-福德：
《壇經》說：「造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」又說：「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。……善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。」(疑問品)
也就是說：造寺度僧布施設齋，只是修福求福報，是向自性以外去求的，是「福德」。修布施等善業，如種福田，而能生善根，稱為「福德」。而「功德」是在法身中，是在自性內求的，不假外求。
南北朝梁武帝大通元年（西元527年），菩提達摩(Bodhidharma)經海路來華，駐鍚廣州光孝寺。曾北上梁都建康(今南京)會見梁武帝，武帝是一位虔誠信佛的帝王，做了不少建塔齋僧的善舉。據說，帝因此問師：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」師答：「實無功德。」因此和武帝「與語不契」。達摩祖師沒有答錯，只是梁武帝未達那個境界。
《六祖壇經》中六祖說：「武帝心邪不知正法，造寺度僧布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」「心邪」指「心」為邪見所蒙蔽，故有錯誤的見解。「功德在法身中」指真正的「功德」是徹悟自性真如，故功德在自性法身中。
又如丹霞天然禪師(西元739-824)的一則故事。在一個寒冬，禪師把木雕的佛像劈了燒火取暖，有人指責他，禪師回答說：「燒得掉的就不是佛。」師是為破除其弟子的執著。
聖嚴師父說：達摩和天然兩禪師是在果位說那些話的，也可能此故事根本沒發生過，只是一則公案的傳說。師父就達摩禪師的故事說：「澈悟的人觀察瞭解到其實根本無功德可言，功德只是因為自我而存在。開悟的人已經體證到空性，他們的功德已經轉化為智慧。開悟的人也會說沒有所謂智慧或成就。開悟不是由於智慧與功德，因為智慧與功德這些觀念涉及自我。」(禪的智慧P124)就天然禪師的公案，師父說：「天然禪師之所以這樣做，是要幫助弟子斬斷執著，……對於開悟者來說，佛像依然是佛像，木頭依然是木頭，兩者在他心中是不同的。……從佛性而言，一塊木頭一尊佛像或任何其他東西都沒有分別。但就現象界而言，其中仍有區別。以世間的現象而言，每件事情都是不同的，但在開悟者心中則沒有區別。」(同上P118-119) 
對未開悟的衆生而言，不論做了什麼，都是有漏的有執著的，都會造業。做了好事善事，就會造善業，累積福德，就會產生福報。做了壞事惡事，就會造惡業，就會產生惡報。這就是因果法則，就是緣起法。但對已開悟的衆生，所思所作所為都是無執無漏的，都是三輪體空的，行動本身行動者行動的結果都是空的。因為是從果位回過頭來看因位，故沒有功德。禪宗是不執著次第功德的，不為福報而做功德才是無上功德。
《金剛經》中說：「若人滿三千大千世界七寶以用布施」，其「福德」不如受持《金剛經》「乃至四句偈等」，並「為他人說」。因為「是福德即非福德性」。就是說，以財物布施，其福德是外在的，有為的。而「受持《金剛經》乃至四句偈等，為他人說。」其福德是內在的，無為的，是超越於一般「福德」的「福德性」，故「其福勝彼」。
師父說：「禪宗不談過程或進度，也不採取因地的角度，而只從結果或果地的角度來談，因此總是採用負面的方式，而不是肯定的方式。也就是說，禪宗的目的在於打破各式各樣的執著，不要人依賴或擁抱任何事情。」(禪的智慧P126)