[名相]有想-無想-非有想非無想

有想-無想-非有想非無想：

        〈俱舍論〉說：「想，謂於境取差別相。」

        事物之相生於心是「想」，稱為「有想」。「無心」不是無心識，而是指真心離妄念，或休止心識而使不生，稱為「無想」。

        〈宗鏡錄〉載：「大寶積經云文殊師利言，如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一處，若久習成就，更無心想，恆與定俱。先德云，一念妄心僅動，即具世間諸苦，如人在荊棘林，不動則剌不傷，妄心不起，恆處寂滅之樂，一念妄心纔動，即被諸有刺傷。故經云有心皆苦，無心即樂。」

        〈大乘義章〉說：「心識盡謝，故曰無心，離於有心分別散動，名無心定。」

        〈大智度論〉說：「無心三昧者，即是滅盡定，或無想定，何以故，佛說因緣入是三昧中，諸心心數法不行。」

        〈俱舍論〉說：「如說復有別法能令心心所滅，名無想定，如是復有別法能令心心所滅，名滅盡定。」

        故知「無心」就是「無想」，「無心定」就是「滅盡定」或「無想定」。是滅盡六識心心所之禪定，其境界稱「無想天」，有說在四禪天之第四天，廣果天或色究竟天。

        上座部說在廣果天之上稱「無想天」，無想有情之天處。生於無想天，五百大劫間心心所都滅，身如枯木死灰，故有外道以為是真涅槃，為求彼報而修無想定。但成實宗認為凡夫不能滅心法，只是入定之心，寂靜微細而難覺，故稱「無想」。

        「非有想非無想」又稱為「非想非非想」，其天處在無色界的第四天，也就是三界的最上最頂處，故又稱「頂天」。

        「有頂天」亦稱為「色究竟天」或「非想非非想天」。在此天處，定心至極靜妙，無如下地的粗想，故稱「非想」，但尚非無細想，故稱「非非想」。

        〈俱舍頌疏世間品〉說：「非想非非想天，謂此定體非前七地麤想，名為非想，若想全無，便同痴闇，有細想故，名非非想。」