── 行者 果燦 ──
《涅槃經》說「一切眾生悉有佛性」，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛幻，若見諸相非相，即見如來。」佛說「眾生平等」，佛菩薩是無相可得的，世俗所謂必須變女身為男身始能成佛之說，是不如法的。
《維摩詰經》〈觀眾生品第七〉說：「一切諸法，非男非女。」而「女身色相，無在無不在。」因為「一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」諸法既不存在又無處不在，「女身色相」亦是諸法，故「亦復如是」。
《法華經》〈提婆達多品〉中提到：佛前世為國王時，得當時為「仙人」的提婆達多「宣說」了《法華經》。「佛告諸比丘：『由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜……。』」而「提婆達多卻後過無量劫當得成佛，號曰天王如來。」佛在說此〈提婆達多品〉時，「無數菩薩坐寶蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，住在虛空。」其中有文殊師利菩薩提到「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，……能至菩提。」而「言論未訖，時龍王女忽現於前。」當時會中，「舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法品，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？』……當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。」
《法華經》〈提婆達多品〉是為破「一闡提和女人不能成佛」說的，可能俗世有人斷章取義，僅取舍利弗的聲聞見解，反認為女人有舍利弗所說「五障」，就是指女人身所具有的五種成佛的障礙。這顯然是違反佛法的眾生平等和《涅槃經》的「一切眾生悉有佛性」說的。
因為世俗凡人男女之間，在生理上是有差别，在修行的環境上是有些不方便，例如男行者在任何地方修行都沒問題，女行者就有安全的考慮。但那是社會治安的事，不關行者。所謂女人有「五障」之說，是不如法的。有人說女人來月事時不淨，不能拜佛，不能修行，那也是謬論。修行是修心，並非修身，雖然修行要清淨莊嚴，但在任何時間，任何地點都可修持，不關色身的事。否則尼庵的比丘尼不是每個月都要離庵放假幾天？
舉個大家都熟悉的例子：你說觀世音菩薩是男是女？近世凡感應到，「見」到觀世音菩薩顯靈的，形象必然如近世寺院供奉的觀世音菩薩像一模一樣，是顯女相的。但元代以前的觀世音菩薩，稱為「觀音大士」，原本並非女相，元朝以後才漸為女相。藏於臺灣國立故宮博物院，明代吳彬等畫的觀音大士像，是有鬍子的，不知出自何典，可能是根據唐朝以前的形像。
總之，不論佛菩薩顯什麼相，這都是眾生的「心相」，並非佛菩薩的實相。現世的觀世音形像多為女相，顯女相只是一種「方便」，以顯母性的慈悲。據〈觀世音菩薩普門品〉載，觀世音菩薩能示現種種形相，「遊諸國土，度脫眾生。」從佛菩薩天人至眾生形貌等等，無處不至，上天下地，地獄人間，隨類化生，因材施教，以各種方便攝化眾生。
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