[名相]劫-大劫-中劫-小劫

劫-大劫-中劫-小劫：

        〈祖庭事苑〉說：「日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫。」

        「劫」是「劫簸」(Kalpa)之略。指從天地的形成到毀滅的非常長遠的時間。

        「劫」本為古印度用於指無法計算的極長時間單位，為佛教所引用。但並非無量無央數，佛教所指的「劫」是有窮盡的。經論雖各有說法，一般有小劫中劫大劫之分。

        佛教把宇宙中各雲河星系中各「世界」從形成至毀滅，分為「成住壞空」四個時段。配合從人壽十歲起，每百年增壽一歲，一直增至人壽八萬四千歲，稱為「增劫」。然後又從人壽八萬四千歲起，每百年減壽一歲，一直減至人壽十歲，稱為「減劫」。

        〈俱舍論〉說：每一增劫或每一減劫各為「一小劫」，合一增一減為「一中劫」。「成住壞空」每一時期為二十中劫，故四個時期共八十中劫稱為「一大劫」。

        〈大智度論〉說：一增一減為「一小劫」，二十小劫為「一中劫」。成住壞空每一時期為一中劫，故四個時期共八十小劫為四個中劫，合共為「一大劫」。

        歸納〈俱舍論〉和〈智度論〉之說。每一大劫共有八十小劫，分成、住、壞、空四個階段，每一階段二十小劫。其實宇宙間不同星系不同星體，有不同的時間單位，古有「山中一局棋，世上幾十年」之說。不同時空的其他星球的一年，並不一定等如地球的三百六十五天。「劫」只是佛經中用來比喻非常長遠的一個時間單位，就好像用「那由他」來比喻非常巨大的數目一樣。至於如何計算「增歲」和「減歲」，無法考據。但經論說：「當人壽八萬四千歲時」，有轉輪聖王出世，具有三十二種奇妙莊嚴身相。

        又說：釋迦牟尼佛出世時，就具有此三十二相。時有「仙人」為釋尊看相，說如果釋尊不出家，必成轉輪聖王。也就是說。在釋迦世尊出世當時，應該是「人壽八萬四千歲時」。而二千五百年前，古印度人的「壽命」也不過百歲左右，故此「八萬四千歲」的應該不是指「世人」的壽命。經論中唯有「天人」才有此壽。這「增歲」和「減歲」之說，可能只是一種計算方法。

        「天界」包括欲界六重天或六欲天和色界無色界諸天，即四王天至非想非非想天等，是眾生可往生的「天」處。天人的壽命，一「天」比一「天」長。最下的「四天王天」，一晝夜為人間五十年，壽五百歲。依次遞增，「兜率天」一晝夜為人間四百年，壽四千歲。至「他化自在天」，一晝夜為人間一千六百年，壽一萬六千歲。

        佛經中所提「阿增衹」(Asankhya)，漢譯為「無央數」，也就無法計算的數目，無窮無盡。「阿僧祇劫」就是無數劫。另一古印度的數量單位為「那由多」(Nayuta)等等，其確實數目在經論中眾說不一，有說指億或千億，或指百萬，總之是指非常非常多。                   

        過去現在未來三世的大劫中，每一大劫各有一個「住劫」。過去的「住劫」有千佛出世，始於「華光佛」終於「毘舍浮佛」，千佛出世莊嚴其劫，故過去的住劫稱為「莊嚴劫」。現在的「住劫」亦有千佛出世，始於「拘留孫佛」，接下是拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、師子佛等等共一千佛。因過去千萬劫空無有佛，這住劫有千佛出世，諸淨居天歡喜，故現在的住劫稱為「賢劫」或「善劫」。未來的「住劫」同樣有千佛出世，始於「日光佛」終於「須彌相佛」，千佛的出世如天上的星宿，故稱為「星宿劫」。

        「成、住、壞、空」四個階段稱為「四劫」，四個「劫」加起來稱「一大劫」。此是佛教對宇宙生滅變化的理論。

        指無始以來，宇宙間的微塵和其他眾多細小星體相互牽引，因緣和合而成一星球，叫做「成」，也就是「成劫」(Vivartakalpa)。在「成劫」，其中某些星球加上時間、水份、空氣、陽光等等眾多因緣，發展成為適合眾生居住的地方，叫做「住」，也就是「住劫」(Vivartasiddhakalpa)。在「住劫」，他方世界有共同業力的眾生，被「共業」牽引來居住。不同的他方世界的眾生的形體不盡相同，但因每一劫的時間是數以百千億年那麼長，在同一星球，相同因緣之下的眾生，就漸漸進化發展成相近相似的形體。故在我們居住的地球，人類的進化過程，考古學也還只考證到一些表面皮相。後來眾生的共業，加上該星球本身的因緣變化，星球開始發生人為的和自然的災難，使眾生無法居住下去，叫做「壞」，也就是「壞劫」(Samvartakalpa)。在「壞劫」之初，一切未脫離三界的眾生，會遷到他方世界去。最後因緣成熟，星球爆炸成無數小星體和宇宙微塵，叫做「空」，也就是「空劫」(Samvartasiddhakalpa)。

        「成住壞空」形成一個循環。「成住壞空」四劫廣義來說，指所有星球的形成至毀滅，但並非是整個宇宙。對宇宙的起源，天文學上先說始自「大爆炸」，後說是「暴脹」，將來還會有新的學說出現，至於「大爆炸」之前是如何，無法肯定。佛法只說是「因緣和合」而成。   

        在「住劫」中有二十個增減劫，在「減劫」之終，會有「小三災」和「大三災」生。

        據〈俱舍論〉載：「從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後轉增故，此洲人壽量漸減，乃至極十小三災現，此小三災中劫末起，三災者，一刀兵，二疾疫，三饑饉……刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，饑饉七年七月七日，度之便止。」以上是「小三災」。「住劫」末「壞劫」起有「大三災」。「初火災興，由七日現，次水災起，由雨霖淫，後風災生，由風相擊，此三災力，壞器世間乃至極微，亦無餘在。」

        《仁王經》載：「劫火洞然，大千俱壞。」火災之後是水災，據說水災時地下水輪水湧沸，天上大雨頃盆下，「二禪天」以下盡為水浸破壞。

        據佛教的理論，逢「減劫」人的壽命由八萬四千歲減到二萬歲後，災禍出現。人世出現了五種渾濁不淨之法，稱為「五濁」，那個時期佛教稱為「五濁惡世」。

        《法華經》〈方便品〉說：「諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」「劫濁」指天災人禍等災難，「見濁」指人類產生各種邪見，「眾生濁」指人類眾生的素質下降，道德輪落，「煩惱濁」指人類因各種惡見惡德的出現而產生各種煩惱，「命濁」指人類壽命逐漸縮短。「劫」是自然規律，也是眾生的「共業」所成，故是「在劫難逃」的。