[名相]現量-比量-聖言量

現量-比量-聖言量：

        「現量」(Pratyaksapramāna) 指感官對外界事物的直接反映和知覺，也就是直覺。是直接用事實證知的，如「眼耳鼻舌身意」直接去判別「色身香味觸法」等等。

        「現量」又可細分為「真現量」和「似現量」。「真現量」是未加入其他概念的直接經驗。「似現量」是加入了其他經驗分別的知識。

        「比量」(Anumānapramāna) 指在「現量」的基楚上，以知識和經驗思維判斷，推論出的認識結論。是用邏輯推理去判別對比的。如見烟而知道有火，聽聲而知道有人或其他活動。

        「比量」又可細分為「自比量」「他比量」和「共比量」。「自比量」是指立論者主觀的認識，「他比量」是他人的認識，「共比量」是立論者與對立他方都認同的認識。

        「聖言量」(Agamapramāna) 或稱「聖教量」。原是婆羅門用語，為佛教引為因明用語，指本尊或聖人的標準言教。

        根據佛教史，二千五百年前釋迦世尊在古印度恆河兩岸傳法，但是世尊用了四十五年所傳的法，並沒有用文字記錄下來。直到世尊入滅之後很長一段時間，佛法仍然是以口口相傳，代代相傳。

        據說是在世尊入滅四百年後，佛法才有巴利文的記錄。幾百年間，那麼多的弟子和再傳弟子，良秀不齊，流傳的地域又那麼廣，不免中間有些增減。故到後來必然形成不少分岐的觀點，分成了不同的部派，每一部派都認為自己的才是「正統」。

        「現量」「比量」原則上沒問題。但如以上所說，根據佛教發展史，「聖教量」就有爭議。很簡單，距佛入滅時間最短的巴利文《阿含經》，雖被視為最可靠的原始經典，其中各部經之間已互有矛盾和出入，更何况是在佛入滅後數百年才由大修行者發掘整理出來的大乘經典。

        世尊四十五年傳的法，隨緣善巧，在不同地點對不同的對象說不同的內容。各派各宗都認為自己的才是佛說，才是「聖言量」，爭議是在所難免。故此世尊留下了「三法印」和「四依法」，以便後世子去辨別真偽。

        聖嚴師父說：「以現代人能夠接受的觀點來看，佛說的『聖言量』應該貼切到佛法的根本教義——三法印和四依為基準。所謂三法印是指諸行無常諸法無我涅槃寂靜。從因緣法看，是無我的，是空的。從因果法看，是無常的，是苦的。無常與苦是世間法，無我寂靜是出世間的解脫法。四依是指依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。從三法印的原則看一切經教，就可以過濾而見到什麼是純佛法。用四依來衡量一切的經典，也可極其容易的發現，何者是佛法，是我們可以依據和信賴的佛法。以此標準，即可明辨那一些是佛的根本教義，那一些是隨順世俗要求而說的方便教義。」(學佛群疑P223)