[名相]異生-異熟-異時-異類-等流-畜生-旁生-四生

異生-異熟-異時-異類-等流-畜生-旁生-四生：

        「異生」(prthag-jana) 指輪迴六道受種種異類之果報而生，也就是指輪迴往生於六道之間，隨業受報不得自在的「凡人」，故稱「異生」。又指生起變異的邪見造惡，亦稱「異生」。

        〈大日經疏〉說：「凡夫者，正譯應云異生。謂由無明故，隨業受報，不得自在，墮於種種趣中。色心像類，各各差別，故曰異生也。」

        〈大毘婆沙論〉載：「異生」即起異類之見，造異類之業，有異類之煩惱，受異類之果報，而生於異類。(卷四十五)

        「異熟」（vipāka）舊譯為「果報」。因為業因和果報本是相應的。善業感樂果，惡業感苦果，非善非惡的無記業感無記果。

        如果因與果不是當世受報，而是隔世受報。指前世的業因在今世得果報，或今世業因在來世得果報，那就變成是異時而熟之果，故稱為「異熟」。其果稱「異熟果」。同樣，善業惡業感無記果，這也就成了「因與果性質相異」，亦是「異熟」，也稱為「異熟果」。

        《俱舍論》卷六說：「異類而熟，是異熟義」。又說：「唯諸不善及善有漏，是異熟因，異熟法故，何緣無記不招異熟，由力劣故，如朽敗種。」

        《成唯識論述記》卷二說：「言異熟者，或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟」。

        「異」在此指不同世不同時，能招感來世異熟之果。故「異熟」又稱「異時」。

        「異類」指除了「異熟」「異時」之外，在人道造的業，可能要在畜生道或地獄道等人道以外任何一道受報，故又稱為「異類」。

        「阿賴耶識」梵文是「藏」的意思，能含藏一切諸法種子（包括習氣），故阿賴耶識又稱「藏識」。指其能儲藏一切業因，等待未來因緣成熟時帶來果報。所以「藏識」又可稱為「異熟識」。

        「等流」(nisyanda) 指因與果相同等同。「流」是流類，前因流出後果。例如前生之善心而轉生後得善報，前生之惡心而轉生後得惡報。等於果性由因性而流來者，稱為「等流」，其果稱「等流果」。

        「畜生」(Tiryagyoni) 指六道中「畜生道」的「畜生」。包括畜養的家禽牲口及一切野生禽獸昆蟲水族等。因為非生於人天正道，故「畜生」在佛教亦稱為「旁生」。「旁生」同「傍生」。

        「四生」(Caturyoni) 是指「三界九種」的其中「四生」，包括胎生、卵生、濕生、化生。

        「胎生」是由母胎內成體而生，如人畜等胎生動物。「卵生」是在蛋殼內成體而出生，如禽類蛇龜類等。「濕生」是依潮濕腐爛而生，如蚊蚋蛆蟲等。「化生」是不依父母之緣，只憑業力之牽引而化生，如六道中的諸天人地獄眾以及劫初的人類等。

        《大智度論》卷第八載：「問曰。人生十月三年乳餔十歲後能自出。今蒙佛威神三惡八難皆得解脫。生天人中即至佛所。天則可爾。人法未成云何得來。答曰。五道生法各各不同。諸天地獄皆化生。餓鬼二種生。若胎若化生。人道畜生四種生。卵生濕生化生胎生。卵生者如毘舍佉彌伽羅母三十二子(毘舍佉母生三十二卵。卵剖生三十二男。皆為力士。彌伽羅大兒字也。此母人得三道果)如是等名卵生。濕生者如揜羅婆利(揜烏甘反)婬女頂生轉輪聖王。如是等名濕生。化生者。如佛與四眾遊行。比丘尼眾中有比丘尼名阿羅婆。地中化生及劫初生時人皆化生。如是等名為化生。胎生者。如常人生。化生人即時長大能到佛所。有人報得神通故能到佛所。復次。佛借神通力故。能到佛所。」

        關於「化生」，《無量壽經》說：「若有眾生，明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生，於七寶華中自然化生，跏趺而坐，須臾之頃身相光明，智慧功德如諸菩薩，具足成就。」

        信佛之人往生極樂。如不信佛但修種種善業之人，也能往生極樂，但不是自然化生蓮華中，而是胎生於邊地之宮殿，五百歲間不能見聞三寶。