[名相]空

空：
《維摩經》〈弟子品〉說：「諸法究竟無所有，是空義。」宇宙間一切諸法，一切事物和現象，不論有情非情都是因緣所生，因緣所生之法無有自性，究竟而無實體，空寂明淨，是瞬息萬變的，是無常的，此生故彼生，此滅故彼滅，生滅無常虛幻不實，包括思想上的諸煩惱，和生理上的生老病死，一切事物的生住異滅等等。因為是無常住不滅，故都是假有的虛幻的，非真實性的。佛教稱為Shūnyatā，因為中文沒有更恰當的字來表示Shūnyatā，故用一個「空」字。
〈法藏略疏〉說：「辨此空狀，故云空相，或真空體相也。」在內在而言是「空」，顯示在外就稱為「空相」，就是「空」的相狀、體相。
東初老和尚說：「般若經的意趣，無論大品或小品，同說一切皆空。一切皆空是依據諸法皆假因緣所生，無自性無實體無所得，以無所得故畢竟空。所謂空，不是虛無的意義，是離去意識上的分別，或常或斷，或苦或樂，或我或無我，或色法或無色法，或可見法或不可見法，或有對無對，或有為無為，或有福無福，或世間出世間等，二邊所顯中道諸法實相。此諸法實相不可破不可壞，若有佛若無佛，諸法實相常住法位。非佛，非辟支佛，非菩薩，非聲聞，非天人所作。有佛不增，無佛不減，常常時恆恆時，法爾如斯，是為般若經所詮真空勝義。」(般若心經思想史P136)
「空」是不再攀緣，不再執著，是「苦」的止息。「不執著」了，「苦」止息了，「我」和「我所」就不存在了，所以稱為「空」。最後，把悟得的那個「空」也澈底「空」掉，那是「空空」，是「畢竟空」，也就是「涅槃」，是「阿耨多羅三藐三菩提」。到那個境界，一切貪瞋癡都已止息，「苦」已止息，六道輪迴也止息，解脫生死出離三界了。六祖惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
佛教認為，一切物質的現象並不會常住不變的，所謂「諸行無常」，一切物質從存在的一剎那開始，就離不開成住壞空(留意！成住壞空的「空」，和Shūnyatā的「空」是兩回事。「壞空」的「空」是指毀滅。)而「色身」也是物質的一種，所以從地水火風四大和合而生成五蘊身的一剎那開始，就離不開生老病死。因緣和合而生成，因緣消散則空無，就是說一切法的究竟本性，真如實相，終究都是「空」，所以說「畢竟空」。
《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「空」又指空間，因為「空」，所以能含，故《壇經》說：「善知識，世界虛空能含萬物色像，日月星宿山河大地，泉源溪澗草木叢林，惡人善人惡法善法，天堂地獄一切大海，須彌諸山總在空中。世人性空亦復如是。」也因為是「空」，大有迴旋餘地，「心無罣礙」，所以可以自在無礙。

〈大智度論〉卷第二十說：「觀諸法無我我所空。諸法從因緣和合生。無有作者無有受者。是名空門。」
〈智論〉卷第六就「諸法空如幻何以可見等」解釋說：「諸法相雖空，亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種諸物，雖知無實，然色可見聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見可聞，不相錯亂。……佛言：諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱，煩惱因緣作身口意業，業因緣作後身，身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱，亦無身口意業，亦無有受苦樂者。……無明亦如是，雖不內有不外有，不內外有，不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者滅者，而無明因緣諸行生，乃至眾苦集。如幻息，幻所作亦息，無明亦爾，無明盡行亦盡，乃至眾苦集皆盡。……如偈說：如水中月焰中水，夢中得財死求生……譬如靜水中見月影，擾水則不見。無明心靜水中，見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水，則不見吾我等諸結使影。以是故，說諸菩薩知諸法如水中月。……揵闥婆城(海市蜃樓)非城，人心想為城。凡夫亦如是，非身想為身，非心想為心。……如偈說：如夢如幻如揵闥婆。一切諸法亦復如是。……化生先無定物，但以心生便有所作，皆無有實。人身亦如是，本無所因，但從先世心，生今世身，皆無有實。以是故，說諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在。如化事雖實空，能令眾生生憂苦瞋恚，喜樂癡惑。諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡喜瞋恚憂怖等。以是故，說諸法如化。……空不以不見為空，以其無實用故言空。以是故，言諸法如化。」
〈智論〉卷第三十一說：「略說有二種空。眾生空法空。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。我我所無故則不著餘法。大乘弟子利根故。為說法空。即時知世間常空如涅槃。聲聞論議師說內空。於內法中無我無我所。無常無作者無知者無受者。是名內空。外空亦如是。……問曰。此二種說內外空。何者是實。答曰。二皆是實。但為小智鈍根故先說眾生空。為大智利根者說法空。如人閉獄破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去。又有怖畏盜穿牆壁亦得免出。聲聞者但破吾我因緣生諸煩惱離諸法愛。畏怖老病死惡道之苦。不復欲本末推求了了壞破諸法。但以得脫為事。大乘者破三界獄降伏魔眾斷諸結使及滅習氣。了知一切諸法本末通達無礙破散諸法。令世間如涅槃同寂滅相。得阿耨多羅三藐三菩提。將一切眾生令出三界。」
〈智論〉卷第三十六載：「經曰。舍利弗。色空中無有色受想行識。空中無有識。論釋曰。何以故。色與空相違。若空來則滅色。云何色空中有色。譬如水中無火火中無水。性相違故。」又說：「……舍利弗。非色異空非空異色。即是空空即是色。受想行識亦如是。論釋曰。佛重說因緣。若五眾與空異。空中應有五眾。今五眾不異空。空不異五眾。五眾即是空。空即是五眾。以是故空不破五眾。」
〈智論〉卷第五十五載：「受色者無故說內空。色不可受故名外空。是內外空則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。若菩薩能如是學。則出生一切種智。一切種智是無障礙相。若菩薩觀一切法如虛空無障礙。則是學一切種智。因果相似故。……破一切法生相故不生。破一切法無常相故不滅。觀一切法種種過罪故不受。觀一切法種種利益故不捨。一切法性常清淨故不垢。一切法能生著心故不淨。一切法雖是有作無作起滅入出來往等。而不多不少不增不減。譬如大海眾流歸之不增。火珠煎之不減。諸法亦如是。法性常住故。一切法自性不可得故。能如是學則出到薩婆若。不見學相不見出相。不見菩薩相不見般若波羅蜜相。」

「空」有內空外空，亦有法空我空。「法空」是事物的空，是諸法空無的真理。「我空」是眾生的空，故我空又稱人空生空，生是眾生，是人我空無的真理。從「諸法」來說是「究竟無所有」，那是「法空」。從個人的「我」來說是「無我」及「無我所」，那是「我空」。龍樹說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」因為如果沒有空義，那麼一切皆實，實就不能有生滅變遷，則世間出世間一切萬物都無法成立。又說：「衆因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
「空」是相對於「有」而言，是現象有而自性無，是對「有」的否定，是「有」的假名，「空」不是什麼都沒有，並非虛無，是指其生滅無常，但絕對不是虛無的斷滅見，也不等於無因果之理，否則就是「邪見」。《楞伽經》說：「我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。」此「空見」，就是指絕對的「斷滅見」，是認為無因果的「邪見」。
「空」實質上是指任何事物都無自性，它必須依其他因緣而存在，離開其他因緣，就無所謂「物質」的存在。從緣起法來說，任何事物都是因緣和合而生起，故因緣滅「事物」根本不存在。《心經》說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」「空」是相對於「色」，兩者都是依賴於對方的「存在」，任何一方不存在了，另一方就不能成立，故「色不異空」。 
〈唯識論〉說：「今造此論，為於二空有迷謬者生正解故，生解為斷二重障故，由執我法二障具生，若證二空，彼障隨斷。」
據說，泰國的南傳佛教，過去僅談「苦、無常、無我」，而少談到「空」。自從泰國高僧Buddhadāsa「佛使比丘」(1906-1993)強調佛陀說「一切教誨不與『空』相應，則非佛說。」至今南傳泰國佛教中，談及「空」的，也大多是尊者的學生傳人和他們的著作。(一問一智慧P46) 

        ──行者果燦──