[名相]如

如：
因諸法雖各有差別，但諸法的理性相同，理體則一味平等，故稱為「如」，用現代語言就是「如同」「猶如」「不異」「好像」。
〈大乘大義章〉說：「所謂斷一切語言道，滅一切心行，名為諸法實相，諸法實相者，假為如、法性、真際。」(第十三章)〈中論〉〈觀法品〉說：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」《維摩經》〈菩薩品〉說：「如者不二不異。」〈三藏法數〉說：「不二不異，名曰一如，即真如之理也。」
《大品般若經》說：「須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩為如佛。所以者何。是菩薩因緣故。斷一切地獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所說。是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提。當知是菩薩實如佛。何以故。以如故說如來。以如故說辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故說為色乃至識。以如故說一切法乃至有為性無為性。是諸如如實無異。以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智得名如來。以是因緣故。說菩薩摩訶薩當知如佛以如相故。」(卷22)
不二就是「一」，不二不異就是真如，就是諸法實相。因為諸法皆「空」，「空」並非一無所有，而是說「諸法」是因緣所生，因緣所生之法沒有自性，本性是「空」的，僅「好像」諸法實相，故稱為「如」。佛所說的絕對真理「諸法實相」，就是「真如」。 
自從佛的教法傳入中土，二千年來，不同的時代，不同的版本，不同的承傳，不同的譯師，對佛經有不同的理解。故對同一的名相就有各種不同的解釋。有譯成實性、本性、法性、實相、如來藏等等。雖各有異同，其實就是指佛法的真實相貌、本相或諸法實相。因萬法皆空，實相就是無相，就是空相；「如」亦為「理」，同體異名，因為此「理」真實，故亦名「真如」；真如之理平等無差別，其「理」為一，故亦名「一如」，等等。
《金剛經》說：「如來是真語者，實語者，如語者。」這「如語」，指如實、如法、真實不虛之語，異名而同義。
《大般若經》〈大如品〉說：「如來如不在過去如中，過去如不在如來如中，如來如不在未來如中，未來如不在如來如中，如來如不在現在如中，現在如不在如來如中。過去未來現在如，如來如，一如，無二無別。」前後現在，皆「一如」，分開是三世，從「如」來說，僅有一個「如」，「無二無別」。

(另見[名相-法數] 之「一如」)