[名相]佛教

佛教：

據古文獻記載，遠古時代，中亞地區有一稱為「雅利亞」(Arya)的部落族群，這個族群及其古老文化，對後來的歐洲和中亞許多國家有很深遠的影響。「雅利亞」的一支約於西元前2070年（我國夏朝中期）移居波斯及馬太，另一支約於前1500年（我國商朝時）到達恆河流域。「雅利安人」不僅把他們的「吠陀文化」，也把從他們的原始宗教發展而成的，信奉梵天的宗教帶來恆河流域。「吠陀」(Veda)亦稱韋陀，意思是「知識」，是印歐語系雅利亞民族最古老的文獻，也是後來「婆羅門教」的根本聖典。據古語言學的考據，歐洲和中亞的拉丁語、希臘語、日爾曼語、克爾特語、斯拉夫語等都和古印度的梵語有很多共同處，這一系列國家的語言統稱為「雅利安語系」，也稱為「印歐語系」。 

雅利安人把他們信奉梵天的「婆羅門教」帶來恆河流域，把古印度人分成四個階級，稱「四種姓」：祭師屬於「婆羅門」。王公貴族和軍官屬於「剎帝利」。商人和農牧民及手工業者屬於「吠舍」。奴隸和雇工以及被雅利安人征服的土著等屬於「首陀羅」。「雅利安人」統治並同化了古印度。

「雅利安人」移居恆河流域一千年後，約西元前565年（我國春秋戰國時期），古印度迦毗羅衛國（今屬尼泊爾近印度邊境的Piprāvā「畢柏羅婆」）淨飯王(Shuddhodana)的王子悉達多喬達摩(Siddhārtha Gautama)出世，他便是後來的佛教創始者「釋迦牟尼」(Shākya muni)。

太子青少年時期雖然享盡富貴榮華，但也看到了民間疾苦，在王宮學到的知識，無法使太子從人類生老病死求不得等等煩惱中得到解脫，故在他二十九歲時，毅然離開王宮出家學道。最初，悉達多太子是學古印度的梵志「仙人」在深山修苦行，修了六年之後，覺悟到苦行為徒勞，於是在尼連禪河沐浴，接受牧女乳糜供養，最後在菩提樹下禪坐觀想，終於明心見性大徹大悟。悟出宇宙的緣起法則和四諦的真理，解脫了一切煩惱得道成佛。因世尊屬釋迦族人，故被尊稱為「釋迦牟尼」，意思是「釋迦族的聖者」，時世尊三十五歲。 

此後四十五年間，釋迦世尊走遍恆河兩岸，以自己成道的經驗傳道說法。由於當時印度普羅大眾對婆羅門的種性制度非常不滿，故佛教的眾生平等學說深受歡迎，從王公貴族到平民百姓都皈投在佛陀門下，佛教鼎盛一時。佛陀傳法的方式不僅多樣，還和同時代的孔子（西元前551年生）一樣「有教無類」，善於引用民間故事和寓言，以善巧的方法傳法。

世尊一生普度眾生無數。晚年(西元前485年)抵中天竺拘屍那城跋提河（亦稱阿恃多伐底河），在河邊兩棵沙羅樹之間，一日一夜說《大般涅槃經》畢，頭北面西，右脅而臥入滅，世壽八十。給後世留下了豐富精妙的，指導眾生解脫生死苦難，通向寂靜涅槃的聖典──《佛經》。

佛教的根本思想是「緣起法」和「四聖諦」，佛教的宇宙觀是：「諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜」。是「萬法皆空」，這是印證佛法的「三法印」。佛教的人生觀是：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。」此是三世諸佛的「共教誡」，「是諸佛教」。佛教視一切眾生平等，指出人人都可成佛。佛陀以大悲心普度眾生，為眾生指點迷津，引導眾生解脫生死出離三界。

「佛陀」(Buddha) 梵文的意思是「覺者」，中文的「佛」字從人，首先肯定了佛陀是在人間成佛，是「覺悟了宇宙諸法實相的人」。「佛法」在無始以來原本就存在，並非釋迦牟尼世尊自創。佛教認為宇宙間的一切事物（諸法），都是因緣和合而生起的，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不去不來，此生故彼生，此滅彼亦滅。故佛教不存在創造者，更沒有救世主。佛陀降世的目的，僅是為愚癡凡夫指點迷津，以自己的經歷普度眾生。

《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性。」六祖惠能在《壇經》說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」又說：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」法無頓漸，人有利鈍，迷時是凡夫，覺悟了就是佛。

人類因無始以來的無明愚癡，對虛幻的外境產生厭欣之心，因厭欣而造種種業，生起無數煩惱，污染和遮蓋了原本純淨的佛心。又因業力的牽引，使人在三界六道之中流轉生死而無法自拔。佛教認為三界中的一切都是苦的，煩惱惑業能招感生死之苦報，修習佛道便能滅除煩惱。凡人唯有持五戒修十善，清淨身口意三業，知苦斷集，慕滅修道，才能明心見性，解脫生死出離三界，到達涅槃寂靜的境界。佛教相信因果，注重修行。聖嚴師父說：「各人生死各人了，各人罪業各人消。」(學佛群疑P58) 

佛教是在和當時的婆羅門教及「六師外道」的競爭中成長起來的。在佛陀住世的時代，雖然有不少根器深厚者，如佛的大弟子們，他們能僅聞佛陀一席話而覺悟，或跟隨佛陀而在短時期得證涅槃。但大部份人的根器乃然非常淺薄。佛陀就像博學的大學教授為小學生講課一樣，為使學生明瞭，不能一下講得太高深，所以釋尊根據當時對象的根器和悟性的深淺，分別用不同的巧妙方法，引用了不少當時印度的民間神話故事來講解佛法，那是一種隨機之善巧，靈活的變通，是權宜之策，佛教稱為「方便說」。

聖嚴師父說：「佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒修十善，稱為人天乘，對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘，對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便說菩薩的大乘。」(正信的佛教P8)

從世尊成道至佛入滅後一百年左右，是佛教史上的「原始佛教」時期。在此期間，世尊的學說基本上沒有文字記錄，僅憑弟子們的記憶，故此當時僅有「經藏」和「律藏」。從世尊入滅後第一次結集，佛教就分裂成後來的「大乘」「小乘」的說法是不正確的，因當時的結集，不論窟內和窟外，上座部和大眾部，都是結集佛教聲聞乘的原始經典《阿含經》，而且並沒有文字記錄，對教義和戒律的理解分別也不太大。

佛滅後一百至五百年間，一些僧侶開始對僧團的現狀產生了不滿，特別因為對佛教教義戒律和修行方式等有不同理解。一方只顧個人解脫而出世隱遁山林。一方主張普度眾生，入世慈悲救世。五百年間，經過數次「結集」和調整後，佛教開始分裂成十八至二十個「部派」，而且佛經開始有了文字的記錄，並且出現了高僧論師的著作，這便是後來的「論藏」。於是佛教從原始佛教發展形成了較為傳統保守的「上座部」，和較為革新寬容的「大眾部」兩大流派。

經論指出，佛最初為破凡夫外道的我執而說《阿含經》，示法有我無之理。而後為破法執而說《般若經》等，示諸法皆空之理。最後為破有空二執而說《解深密經》等，示非空非有中道之理。

佛教的發展可分為三大系統：一，印度早期的部派佛教，稱為南傳巴利語系佛教，俗稱「小乘」。二，印度中期的梵文系大乘佛教，稱為北傳或漢傳佛教，是由梵文漢譯的所謂「大乘」。三，印度晚期的大乘密教，雖產生於印度，但發展於西藏，故稱為「藏傳佛教」，是由梵文藏譯的「密教」。「藏傳佛教」發展地區除西藏外，在中國包括青海、內蒙和雲貴川的少數民族地區，在北方包括蒙古和西伯利亞地區，在南方包括不丹、錫金和尼泊爾等。

(另見「名相-3劃」的「大乘小乘」) ──行者果燦──